以至公無(wú)私之心，行正大光明之事（詳解版）

　　“以至公無(wú)私之心，行正大光明之事”這句名言，是習近平總書(shū)記在中共中央政治局第二十一次集體學(xué)習時(shí)的講話(huà)中引用過(guò)的。習總書(shū)記說(shuō)：“要緊緊牽住司法責任制這個(gè)牛鼻子，凡是進(jìn)入法官、檢察官員額的，要在司法一線(xiàn)辦案，對案件質(zhì)量終身負責。法官、檢察官要有審案判案的權力，也要加強對他們的監督制約，把對司法權的法律監督、社會(huì )監督、輿論監督等落實(shí)到位，保證法官、檢察官做到‘以至公無(wú)私之心，行正大光明之事’，把司法權關(guān)進(jìn)制度的籠子，讓公平正義的陽(yáng)光照進(jìn)人民心田，讓老百姓看到實(shí)實(shí)在在的改革成效。”

　　“以至公無(wú)私之心，行正大光明之事”的出處，是明代呂坤的《呻吟語(yǔ)·應務(wù)》。

位于河南商丘的呂坤墓

　　呂坤(1536—1618)，字叔簡(jiǎn)，一字心吾、新吾，自號抱獨居士，明代歸德府寧陵(今河南商丘寧陵)人，明代文學(xué)家、思想家。曾任山西巡撫，都察院左、右都御史，刑部左、右侍郎等職，死后被追任刑部尚書(shū)。呂坤為政清廉，剛正不阿，與沈鯉、郭正域被譽(yù)為明萬(wàn)歷年間天下“三大賢”。呂坤著(zhù)述眾多，而以《呻吟語(yǔ)》最為重要。它積呂坤三十年心血而成，是一部語(yǔ)錄體、箴言體的小品文集，書(shū)分內外兩篇，共六卷，約數百則?！渡胍髡Z(yǔ)》大體以儒家思想為基礎，吸納了道家、法家、墨家等諸子百家的思想精華，具有極高的社會(huì )人生價(jià)值。

　　“以至公無(wú)私之心，行正大光明之事”出自《內篇·應物》的第九則，這一則完整的上下文是：“做天下好事，既度德量力，又審勢擇人。專(zhuān)欲難成，眾怒難犯。此八字者，不獨妄動(dòng)人宜慎，雖以至公無(wú)私之心，行正大光明之事，亦須調劑人情，發(fā)明事理，俾大家信從，然后動(dòng)有成，事可久。盤(pán)庚遷殷，武王伐紂，三令五申，猶恐弗從。蓋恒情多暗于遠識，小人不便于己私；群起而壞之，雖有良法，胡成胡久？自古皆然，故君子慎之。”大意是，為天下做好事，也是講求條件的，力量、時(shí)機、人選都很重要。而且做事的時(shí)候，要特別注意不要一意孤行，不要觸犯眾怒。這一點(diǎn)，不要說(shuō)那些喜歡輕舉妄動(dòng)的人要注意，即使你懷著(zhù)至公無(wú)私的心，做的是正大光明的事，也要特別注意，最好能夠體察人情，講明道理，讓大家信從，這樣才能把事情辦成，效果也會(huì )長(cháng)久。你看盤(pán)庚遷都，武王伐紂，哪個(gè)不是三令五申后才實(shí)行的？為什么如此慎重呢？因為對于普通人來(lái)說(shuō)，他們會(huì )因為缺乏遠見(jiàn)而不理解；對于小人來(lái)說(shuō)，他們會(huì )因為利益受損而心懷不滿(mǎn)，不把道理說(shuō)清，小人就會(huì )鼓噪起大眾，群起而攻之，那樣的話(huà)，就算你的辦法再好，又怎么能獲得長(cháng)久的成功呢？自古以來(lái)就是這個(gè)道理，所以君子們一定要謹慎對待。

　　呂坤的道理講得非常精彩。他所主張的，是一種剛健而謹慎的行事原則，值得每一個(gè)要做一番大事的人銘記在心。不過(guò)對于普通人來(lái)說(shuō)，從這段話(huà)中最容易受到感奮的，其實(shí)還是“以至公無(wú)私之心，行正大光明之事”這句話(huà)。從整段文字來(lái)看，它雖然不是呂坤的側重點(diǎn)，卻是整段文字的前提和基礎，離開(kāi)了“以至公無(wú)私之心，行正大光明之事”，則“調劑人情，發(fā)明事理”也就變得毫無(wú)意義了。作為整段話(huà)中最為閃亮的一句，它無(wú)疑有著(zhù)巨大的價(jià)值和意義。

　　習近平總書(shū)記在談到司法改革，特別是談到司法責任制時(shí)，引用這句話(huà)，就更加凸顯了它的意義和價(jià)值。原因很簡(jiǎn)單，司法是一個(gè)社會(huì )公平正義的最后一道防線(xiàn)，司法公正對社會(huì )公正具有重要的引領(lǐng)作用。所以，沒(méi)有哪一個(gè)行業(yè)比司法領(lǐng)域更需要有一顆“至公無(wú)私之心”了；而要“讓公平正義的陽(yáng)光照進(jìn)人民心田”，則司法人員首先就要做到正大光明。

　　不過(guò)，當我們把要求司法公正的目光轉向中國古代社會(huì )時(shí)，得到的卻是一份喜憂(yōu)參半的遺產(chǎn)。

　　這份遺產(chǎn)清單里有正面的部分。

　　比如，歷代王朝都有明確的對于司法公正的要求。先秦時(shí)期，法家思想家商鞅、韓非就有對司法公正的強調。商鞅用“壹刑”來(lái)表達任何人犯了同樣的罪都要受到同樣的處罰，即從適用法律的角度來(lái)表達司法公正。“所謂壹刑者，刑無(wú)等級。自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。”韓非則從刑無(wú)等級的思想出發(fā)，強調要做到司法公正就必須不庇護權貴人士。“法不阿貴，繩不撓曲”，“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。此后，歷朝歷代，強調司法公正進(jìn)行的主張和言論，可以說(shuō)不絕于耳。而歷朝歷代也確實(shí)采取了一些措施，促使斷案官員能夠提高執法的公平，秦朝對司法官的法律責任做了新的規定，對司法不公的司法官要按“失刑”“不直”“縱囚”情況加以處罰。唐太宗李世民也說(shuō)過(guò)：“罰不阿親貴，以公平為規矩。”唐朝頒布的唐律，對司法官的法律責任作了較為完善的規定，其中的重點(diǎn)是對“出入人罪”的規定。如果司法官因為故意、過(guò)失的原因而判案失錯，造成了“出人罪”或“入人罪”的結果，都要被追究刑事責任，基本原則是“反坐”。唐律的這一規定被后世封建朝代所沿用。

　　再如，為了促進(jìn)官員對司法公正的重視，歷代朝廷都對官員警示再三。這種提醒和警告被寫(xiě)在官箴之中。古代的官衙里，都有一個(gè)牌樓，牌樓上正面書(shū)寫(xiě)著(zhù)三個(gè)大字“公生明”，官員每次進(jìn)出，這三個(gè)字都是對他們的一次教育和警示。這種提醒也被寫(xiě)在公堂之上。古代官員坐衙，背后是一幅海上日出的圖案，海水象征著(zhù)至公無(wú)私，太陽(yáng)象征著(zhù)正大光明。

　　又如，古代確實(shí)有相當一批官員，能夠堅持“以至公無(wú)私之心，行正大光明之事”，這些人就是那些清官，比如包公、海瑞、于成龍等等，他們上受到朝廷的封贈，下受到百姓的愛(ài)戴，不但被載入史冊，也永遠活在中國人的心中。他們是官場(chǎng)的清流，是中國的脊梁，是中華民族文化中最為美好而深沉的部分之一。

　　但是，另一方面，中國古代社會(huì )從根本上就難以保證司法的公正，所以，中國古代的司法文化也給我們留下了一些負面的資產(chǎn)。

　　首先，宗法制、等級制的社會(huì )性質(zhì)，使法律本身規定了不同人享有的特權，所以，司法的不公從法律的制定上就已經(jīng)注定了。以宋代的法律《宋刑統》為例，它明確規定了所謂“八議”：議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議賓，這“八議”就是對不同的特權階層在法律上預先做出的優(yōu)待，比如“議親”就是針對皇親國戚的種種減免刑罰的規定，“議貴”就是對三品官、一等爵以上高官的種種減免刑罰的規定?！端涡探y》并非個(gè)例，各朝各代的法律實(shí)際上都有類(lèi)似的規定，只是各有說(shuō)法，我們就不再一一列舉了。

　　而從操作來(lái)看，古代司法不公正也基本上成了常態(tài)。老百姓的諺語(yǔ)“八字衙門(mén)朝南開(kāi)，有理無(wú)錢(qián)莫進(jìn)來(lái)”，說(shuō)明了老百姓對司法公正的普遍失望。而翻看古代的文學(xué)作品，司法不公也處處可見(jiàn)。比如《水滸》里，當林沖娘子被高衙內調戲，自己被高俅陷害，林沖卻投訴無(wú)門(mén)。武松的哥哥武大郎被西門(mén)慶殺死，武松到官府首告，得到的卻是官府的不聞不問(wèn)。林沖、武松都非社會(huì )的弱勢群體，特別是武松，他是天下聞名的打虎英雄，還在縣里擔任都頭，但即使如此，仍然得不到司法的公正待遇。正是司法公正的缺失，使得這些安分守己的良民被逼上梁山，成為與朝廷對抗的大澤龍蛇。正像薩孟武先生所指出的，文學(xué)作品是社會(huì )生活的反映，中國古代小說(shuō)描述到的司法不公如此普遍，則足見(jiàn)一般百姓對于官府的印象如何了。

　　中國古代的司法公正與不公正都已經(jīng)成為歷史，但經(jīng)驗和教訓值得我們借鑒。在《水滸傳》《包公案》等帶有很強民間色彩的文學(xué)作品中，我們看到了百姓對于公平正義的渴望；在包拯、海瑞等清官身上，我們看到了“以至公無(wú)私之心，行正大光明之事”的高貴人格?？陀^(guān)地說(shuō)，在封建制的古代中國，很難做到司法公正；建設一個(gè)公平的司法環(huán)境，真正讓公平正義的陽(yáng)光撒進(jìn)每一個(gè)百姓的心中，還要靠我們這一代人的真誠努力。

專(zhuān)欄：習近平談治國理政中的傳統文化智慧