安而不忘危（詳解版）

　　“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”這句名言，是2014年4月25日，習近平總書(shū)記在主持十八屆中央政治局第十四次集體學(xué)習講話(huà)中引用的。習總書(shū)記指出：“‘安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。’同時(shí)，必須清醒地看到，新形勢下我國國家安全和社會(huì )安定面臨的威脅和挑戰增多，特別是各種威脅

　　和挑戰聯(lián)動(dòng)效應明顯。我們必須保持清醒頭腦、強化底線(xiàn)思維，有效防范、管理、處理國家安全風(fēng)險，有力應對、處置、化解社會(huì )安定挑戰。”習總書(shū)記在談到經(jīng)濟工作、新疆工作時(shí)，也引用過(guò)這句名言，警示大家要保持憂(yōu)患意識，看到那些還沒(méi)有出現但是可能出現的問(wèn)題。

中華書(shū)局出版的《周易》

　　“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”出自 《周易·系辭下》?！吨芤住肥侵袊搭^性的文化經(jīng)典之一，在中國文化史上有著(zhù)極其崇高的地位?！断缔o》的作者相傳是孔子，它概括和闡發(fā)了《周易》的基本思想，是闡述先秦儒家認識論和方法論的重要作品。其相對完整的上下文是：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”大意是：陷于危險的人往往是過(guò)去貪圖安逸的，滅亡的政權往往是過(guò)去自認為能夠保全的，動(dòng)亂的國家往往是曾經(jīng)治理還算適宜的。所以君子即使處在安全舒適的環(huán)境中也從來(lái)不忘記危機的存在，國家安然無(wú)恙的時(shí)候也警惕著(zhù)滅亡的可能，社會(huì )安定也不會(huì )掉以輕心，這樣就能夠保全自身，保全國家。

　　“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”體現出了《周易》中所包含的深切的憂(yōu)患意識。實(shí)際上，《周易》中的“《易》之興也，其有中古乎？作《易》者，其有憂(yōu)患乎？”也是已知“憂(yōu)患”一詞最早出現的地方。那么憂(yōu)患意識是什么呢？我們可以說(shuō)，它是“常將有日思無(wú)日，莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)”，生活安樂(lè )的時(shí)候也不忘記潛在的危險，順風(fēng)順水的時(shí)候也知道還有失敗的可能；它也是超越一己安危的、對國家與民族前途命運的深切關(guān)懷，是擺脫“一姓之興亡”，關(guān)照“萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè )”的心胸。

　　中華民族向來(lái)是一個(gè)具有憂(yōu)患意識的民族，中國向來(lái)是一個(gè)具有憂(yōu)患意識的國家。中華民族的憂(yōu)患意識，源于天道，也源于人事。上古時(shí)期，洪水、野獸、瘟疫隨時(shí)威脅著(zhù)人類(lèi)的生命，憂(yōu)患意識就在這樣的環(huán)境中產(chǎn)生出來(lái)。那些上古的神話(huà)，比如大禹治水、后羿射日、女?huà)z補天等，都表現出了深切的憂(yōu)患意識。進(jìn)入文明社會(huì )之后，人們所要憂(yōu)患的東西就更多了。從文明的大環(huán)境來(lái)說(shuō)，中華文明是典型的“大河文明”，中華民族的母親河——黃河一方面孕育了我們燦爛的文明，是我們生存發(fā)展的基礎；另一方面也時(shí)常泛濫，給兩岸的人民帶來(lái)深重的災難。另外，中國自古就是大國，疆域遼闊，而遼闊的疆域也就意味著(zhù)發(fā)生自然災害的幾率會(huì )顯著(zhù)增加。這是“天道”。而從“人事”來(lái)講，中國具有悠久的歷史，在這片土地上上演過(guò)太多興衰存亡的故事，這些事件無(wú)不激起后世對于自身命運的反思。

　　正因為如此，憂(yōu)患意識便在中國文化中更留下了深深的烙印，居安思危已經(jīng)成為我們祖先生存的法寶?！吨芤?middot;震卦》說(shuō)：“草木不經(jīng)霜雪，則生意不固；人不經(jīng)憂(yōu)患，則德惠不成。”植物受過(guò)傷的地方容易成為最堅固的部分；一顆飽經(jīng)憂(yōu)患淬煉的心，更容易成為閃耀著(zhù)勇敢堅毅光芒的心。這是上古三代憂(yōu)患意識的遺留。

　　先秦時(shí)期，憂(yōu)患意識在中國文化中有了更加豐富的表達?！蹲髠?middot;昭公四年》說(shuō)：“鄰國之難，不可虞也?；蚨嚯y以固其國，啟其疆土；或無(wú)難以喪其國，失其守宇。”說(shuō)的是多難興邦的道理。災難是任何人、任何國家都不愿意遇到的事情，但是“艱難困苦，玉汝于成”，在災難的磨礪下，意志常常會(huì )更加頑強，步伐常常會(huì )更加堅定。孟子說(shuō)：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )。”（《孟子·告子下》）憂(yōu)患實(shí)際上是問(wèn)題的外顯，它提示我們，要防微杜漸，防患于未然。俗話(huà)說(shuō)，人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)，徹頭徹尾的安逸是不存在的，而“憂(yōu)勞可以興國，逸豫可以亡身”，既然已經(jīng)知道憂(yōu)患意識對于生存和發(fā)展的重要性，那就必須作出努力，主動(dòng)走出安樂(lè )的小圈子，不斷提高自己發(fā)現問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

　　先秦之后的士大夫、知識分子乃至廣大勞動(dòng)人民，更是把憂(yōu)患意識發(fā)展成更深更廣的文化性格。唐太宗李世民目睹隋朝滅亡時(shí)候的亂象，在心中時(shí)刻保持著(zhù)清醒的憂(yōu)患意識，他“每每以隋相警惕，不敢驕縱荒佚，而成治世”。陳子昂一生坎坷，他的憂(yōu)思卻超出自身苦難的范圍，“圣人不利己，憂(yōu)濟在元元”，目光所到之處盡是蕓蕓眾生。安史之亂后，盛極一時(shí)的唐朝走向動(dòng)亂和衰頹，詩(shī)人們目睹時(shí)事，滿(mǎn)心憂(yōu)患。面對滿(mǎn)地的難民和傷兵，杜甫“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內熱”。而范仲淹的“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠則憂(yōu)其君”，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，更是把傳統知識分子的憂(yōu)患意識寫(xiě)到了極致。

　　而歷史也一再用生動(dòng)的例子，反復告訴我們“憂(yōu)勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理。

　　杜牧有句很有名的詩(shī)：“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”嘲諷執政者不懂亡國喪家的恥辱。這里面所說(shuō)的“后庭花”是一首叫《玉樹(shù)后庭花》的曲子，以極其輕佻浮艷的口吻講述了宮中花天酒地的生活，作者是著(zhù)名的亡國之君陳后主。據《陳書(shū)》記載，陳后主整天渾渾噩噩，陳國已經(jīng)“政刑日紊,尸素盈朝”，他依然沒(méi)有任何擔心。甚至在隋兵打過(guò)來(lái)的時(shí)候，他還在和賓客寫(xiě)詩(shī)，還說(shuō)隋軍絕對打不過(guò)長(cháng)江來(lái)。直到韓擒虎大軍打到城下，他才匆忙拉著(zhù)正在陪自己喝酒的愛(ài)姬張麗華等人躲進(jìn)井里，最后被生擒。正所謂“門(mén)外韓擒虎，樓頭張麗華”（杜牧《臺城曲二首》）。這一對比，將陳后主貪圖享樂(lè )、無(wú)視危機的形象刻畫(huà)得入目三分。

　　還有后唐莊宗李存勖。剛開(kāi)始，李存勖殫精竭慮，迅速中興后唐。但中興后滋潤的生活慢慢讓李存勖覺(jué)得江山已經(jīng)永固。他開(kāi)始寵信伶人，甚至涂著(zhù)粉跑到戲臺上，親自演出。最終國家崩潰，他自己也被伶人帶領(lǐng)的士兵所殺。這大概就是歐陽(yáng)修所說(shuō)的“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”（《伶官傳序》）吧。曾經(jīng)無(wú)數次在生死一線(xiàn)的刀光劍影中凱旋，卻死在中興后的歌舞升平中，那曾經(jīng)的功業(yè)又有什么意義呢？只能是和同樣荒唐的陳叔寶一樣，讓”門(mén)外樓頭“（《桂枝香·金陵懷古》）的悲恨成為后人議論的材料而已。當代豈無(wú)前代事，座中常有戲中人，不知道李存勖登臺演出或者臺下觀(guān)演的時(shí)候，有沒(méi)有試過(guò)前代興亡的戲份？有的話(huà)，心里難道就真的毫無(wú)憂(yōu)慮嗎？

　　所以，我們可以清楚地看到，安而忘危，存而忘亡，治而忘亂，都是取禍之道。要想保護自身的安全，要想維持政權的平穩運行，就必須時(shí)刻保持憂(yōu)患意識。

　　時(shí)代發(fā)展到今天，憂(yōu)患意識對現實(shí)社會(huì )有著(zhù)極其重要的意義。習近平總書(shū)記強調：“共產(chǎn)黨人的憂(yōu)患意識，就是憂(yōu)黨、憂(yōu)國、憂(yōu)民意識，這是一種責任，更是一種擔當。”這是根據現實(shí)情況提出的務(wù)實(shí)新要求。國際局勢風(fēng)云變幻，國內發(fā)展也面臨諸多挑戰，清醒的頭腦和底線(xiàn)意識是在這樣的形勢下必須時(shí)刻保持的紅線(xiàn)。問(wèn)題不會(huì )因為你看不到它或者不去想它就不存在，如果被一時(shí)成就或者表面現象所迷惑，沉溺于暫時(shí)的安逸中，逐漸丟掉最基本的底線(xiàn)，那么后果將無(wú)法想象。

　　對于國家來(lái)說(shuō)是這樣，對于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)也是這樣。古人講：“常將有日思無(wú)日，莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)。”就是在警示我們，平時(shí)就要多做準備以應對不時(shí)之需，不要沉迷于一時(shí)享樂(lè )，否則一旦出現問(wèn)題，就會(huì )手忙腳亂，無(wú)所適從。

專(zhuān)欄：習近平談治國理政中的傳統文化智慧