學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（詳解版）

　　“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句名言，是習近平總書(shū)記在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì )暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話(huà)中引用的。習總書(shū)記說(shuō)：“學(xué)習和思考、學(xué)習和實(shí)踐是相輔相成的，正所謂‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆’。你腦子里裝著(zhù)問(wèn)題了，想解決問(wèn)題了，想把問(wèn)題解決好了，就會(huì )去學(xué)習，就會(huì )自覺(jué)去學(xué)習。”

　　“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”出自《論語(yǔ)·為政》。大意是：學(xué)習而不思考，等于白學(xué)，甚至越學(xué)越糊涂；思考而不學(xué)習，則是胡思亂想，還會(huì )導致危險。

　　孔子的這番話(huà)，將學(xué)習和思考的辯證關(guān)系，做了極其完美的闡釋。

　　孔子是一個(gè)特別強調學(xué)習的人。“朝聞道，夕死可矣。”“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也已。”“學(xué)而不厭，誨人不倦。”……《論語(yǔ)》中這些關(guān)于學(xué)習的話(huà)語(yǔ)，都可以看出孔子對于學(xué)習的態(tài)度。這一方面是因為孔子的身份是老師，但另一方面，也是因為學(xué)習確實(shí)是人類(lèi)的本質(zhì)特征之一。人與其他動(dòng)物的最大差別，就是人類(lèi)是有文化的，而人類(lèi)的文化活動(dòng)是世代累積的，具有高起點(diǎn)性。其他的動(dòng)物，特別低等的，比如蜜蜂、螞蟻，其一生所有的生存技能都固定在它的DNA當中，它們的生命歷程就是一個(gè)DNA打開(kāi)的過(guò)程，根本無(wú)需學(xué)習；高等一些的，比如獅子、老虎，當然要學(xué)習一些生存的技能，比如如何捕殺獵物，但這些技能也都相對簡(jiǎn)單，并且所有這些簡(jiǎn)單技能都將隨著(zhù)個(gè)體的死亡而失去，代與代之間也沒(méi)有任何積累。但人類(lèi)不同。人類(lèi)只有一些最簡(jiǎn)單的本能是固定在DNA之中的，其他大量的生存生活技能，都是以知識的形式一代代累積起來(lái)的，這種積累隨著(zhù)時(shí)間的演進(jìn)而越來(lái)越多，每一代人都生活在以往人類(lèi)文化成果的基礎之上。正因為人類(lèi)的活動(dòng)具有“積累性”與“高起點(diǎn)性”，所以我們要想獲得更多的知識與技能，就只能通過(guò)學(xué)習的方式來(lái)完成。“學(xué)習是人類(lèi)的本質(zhì)性特征”，就是在這個(gè)意義上說(shuō)的。

　　人類(lèi)知識的累積性，決定了它的總量必然越來(lái)越龐大。這樣龐大的總量，遠遠超過(guò)了人類(lèi)的記憶能力。另外，人類(lèi)以往的知識中也還有相當大的一部分是錯誤的；還有一些知識，很難說(shuō)錯誤，但彼此之間的見(jiàn)解充滿(mǎn)了矛盾的。數量極其龐大、質(zhì)量良莠不齊、觀(guān)點(diǎn)相互矛盾，這就是我們學(xué)習的時(shí)候不得不面臨的現實(shí)。面對這樣的現實(shí)，假如我們只是強調“學(xué)習”，結果只能是越來(lái)越迷惘。

　　所以我們就必須“思”。所謂“思”，就是“思考”，就是我們作為各種知識、信息的接收主體，對浩如煙海、良莠不齊、充滿(mǎn)矛盾的知識和信息加以甄別、選擇、加工的過(guò)程。如果說(shuō)學(xué)是“知其然”，那么思就是“知其所以然”。這個(gè)“所以然”有兩層含義，一是表層知識背后隱藏的信息，需要用思來(lái)獲??；二是時(shí)刻反思，在總結當前不足和優(yōu)勢的基礎上繼續前行。學(xué)會(huì )思考并不是一朝一夕之功，在學(xué)習過(guò)程中要注意培養思考的習慣，一旦養成了這個(gè)習慣，思考就是學(xué)習中最好的幫手。

　　剛才說(shuō)的是“學(xué)”離不開(kāi)“思”。那么，“思”能不能離開(kāi)“學(xué)”呢？答案是否定的。一方面，知識是思考的基礎和原材料，而要獲得知識，只有通過(guò)學(xué)習。學(xué)對于思，就像“衣服之有冠冕，木水之有本原”（《左傳·昭公九年》），不學(xué)習，思考就只能流于空想，淪為無(wú)源之水、無(wú)本之木?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·衛靈公》中說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”說(shuō)的就是這個(gè)意思。“思而不學(xué)”的麻煩還不止于此。不經(jīng)過(guò)學(xué)習的思考，其本質(zhì)就是胡思亂想，假如胡思亂想只停留在思考的層面也就罷了，如果要把自己胡思亂想的結果付之于行動(dòng)，還可能導致嚴重的危險。“殆”是危險的意思，孔子說(shuō)“思而不學(xué)則殆”，就是從這個(gè)意義上說(shuō)的。

　　我們可以舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)明“學(xué)”與“思”的關(guān)系。比如蓋大樓。你首先應該學(xué)習關(guān)于建筑的各種知識。這時(shí)你會(huì )發(fā)現，古往今來(lái)，關(guān)于建筑的知識浩如煙海，在這些知識當中，你必須用自己的思考做出篩選和判斷，挑選你所需要的東西，否則的話(huà)，你就會(huì )淹沒(méi)在各種知識之中，茫然不知所措，這就是“學(xué)而不思則罔”。不過(guò)，和“學(xué)而不思則罔”比起來(lái)，“思而不學(xué)”的后果就更嚴重了。假如你對建筑的科學(xué)知識一無(wú)所知，僅僅憑著(zhù)自己的胡思亂想，想當然地設計出一棟大樓來(lái)，那么這棟大樓不蓋則已，蓋出來(lái)的結果十有八九會(huì )很快倒塌，從而帶來(lái)生命和財產(chǎn)的嚴重損失?？鬃诱f(shuō)的“思而不學(xué)則殆”——思考而不學(xué)習，就是胡思亂想，很可能導致危險——絕不是一句嚇人的空話(huà)，而是必定會(huì )如此的事實(shí)。

　　孔子本人就是學(xué)思結合的典范。在汲取前人的文化成果方面，他真正做到了如饑似渴。他很早就立下了求學(xué)之心，所謂“吾十有五而志于學(xué)”；他學(xué)習起來(lái)不知疲倦，簡(jiǎn)直是爭分奪秒，所謂“學(xué)如不及，猶恐失之”；對待重點(diǎn)知識，他反復學(xué)習，唯恐掌握不盡，所謂“孔子晚而喜《易》。……讀《易》，韋編三絕”。從這些記述中，都可以看出孔子求學(xué)用力之深?？炭嗟膶W(xué)習，使孔子獲得百科全書(shū)般廣博的知識?？鬃尤鄽q的時(shí)候，就已經(jīng)以博學(xué)而聞名天下了，諸侯們有不懂的事情，第一個(gè)想到的求助對象就是孔子。在博學(xué)的基礎上，孔子也非常善于思考?！俄n非子》和《呂氏春秋》中都記載了孔子對于一則大舜時(shí)的樂(lè )正夔的史料甄別，足以說(shuō)明孔子乃好學(xué)深思之士，絕非一個(gè)兩腳書(shū)櫥式的書(shū)呆子。當時(shí)有一則記載，說(shuō)大舜的樂(lè )正“夔一足”。魯哀公以此詢(xún)問(wèn)孔子，說(shuō)我聽(tīng)說(shuō)大舜的樂(lè )正夔只有一只腳，有這么一回事嗎？孔子的回答是：這只是人們的以訛傳訛罷了。夔是人，是人就有兩只腳，夔怎么可能只有一只腳呢？夔除了擅長(cháng)音律，并無(wú)其他異于常人之處。當時(shí)舜想要用禮樂(lè )教化天下，于是有人就推薦了夔作為樂(lè )正。夔非常稱(chēng)職，他制定五音六律，大舜用來(lái)教化天下，取得了很好的效果。那個(gè)人想再為大舜推舉一人，大舜回答說(shuō)“夔一足”，意思是夔這樣的人才，一個(gè)就足夠了，并不是夔只有一只腳的意思?？鬃铀畹臅r(shí)代，科學(xué)尚未昌明，怪力亂神之說(shuō)充斥天下。但孔子并未因此而陷入鬼神的迷思。他通過(guò)自己的思考，合理推測了這一則史料的實(shí)際意義，不但糾正了一個(gè)錯誤的傳聞，還將其納入到了儒家禮樂(lè )教化的思想體系之中，使之成為儒家學(xué)說(shuō)的一個(gè)有力例證。

　　因為孔子對于學(xué)習與思考關(guān)系所做出的解釋極其精到，也由于孔子在中國文化史上的特殊地位，使得“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的說(shuō)法，在后世產(chǎn)生了極大的影響，指導著(zhù)中國人的學(xué)習和思考。比如宋代文學(xué)家晁說(shuō)之就說(shuō)：“為學(xué)之道，必本于思。思則得之，不思則不得也。”明末清初思想家王夫之也說(shuō)：“致知之途有二：曰學(xué)，曰思。學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤。”

張之洞像

　　在今天這個(gè)信息爆炸、知識日益碎片化的時(shí)代，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的重要性就顯得更加突出了。從整體來(lái)說(shuō)，人類(lèi)知識的產(chǎn)生量越來(lái)越大，而真正堪稱(chēng)經(jīng)典的東西所占比例卻越來(lái)越小，這就是清末張之洞在《輶（yóu）軒語(yǔ)》中所說(shuō)的：“大約秦以上書(shū)，一字千金；由漢至隋，往往見(jiàn)寶；與其過(guò)也，無(wú)亦存之。唐至北宋，去半留半。南宋迄明，擇善而從。”假如說(shuō)知識量太大、學(xué)習選擇之難在張之洞的時(shí)代就已經(jīng)成為一個(gè)很?chē)乐氐膯?wèn)題，那么在今天這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)、自媒體的時(shí)代，這個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)直就到了令人崩潰的程度了。我們一方面必須要學(xué)習新知，否則就會(huì )被時(shí)代甩在后面；另一方面則必須有所選擇，因為人的時(shí)間和精力都是有限的，在這樣的時(shí)候，要想不惘不殆，就只有學(xué)思結合這一條明路了。

專(zhuān)欄：習近平談治國理政中的傳統文化智慧