石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤（詳解版）

　　“石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤”，是習近平總書(shū)記在紀念紅軍長(cháng)征勝利80周年大會(huì )上的講話(huà)中引用的。習總書(shū)記指出：“‘石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。’理想信念的堅定，來(lái)自思想理論的堅定。認識真理，掌握真理，信仰真理，捍衛真理，是堅定理想信念的精神前提。”

　　“石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤”的出處，是《呂氏春秋·季冬紀》中的《誠廉》篇。

　　《呂氏春秋》是秦國丞相呂不韋召集門(mén)客撰寫(xiě)的一部著(zhù)作。呂不韋（前292—前235），姜姓，呂氏，名不韋，衛國濮陽(yáng)（今河南安陽(yáng)滑縣）人。戰國末年著(zhù)名商人、政治家、思想家，官至秦國丞相。他幫助和扶植秦國質(zhì)子異人（后更名子楚）進(jìn)入秦國的政治核心。異人繼承王位，即秦莊襄王，他拜呂不韋為相國，封文信侯，食邑十萬(wàn)戶(hù)。莊襄王去世后，嬴政（也就是后來(lái)的秦始皇）繼位，呂不韋為相邦，號稱(chēng)“仲父”，權傾天下。公元前239年，呂不韋召集門(mén)客，編撰完成了《呂氏春秋》。此書(shū)分為十二紀、八覽、六論，共26卷，160篇，20余萬(wàn)字，它“兼儒墨，合名法”，匯集了先秦各家學(xué)說(shuō)，故史稱(chēng)“雜家”。書(shū)成之后，呂不韋十分自信，認為此書(shū)包括了天地萬(wàn)物、古往今來(lái)的事理，足以與《春秋》相比肩，所以號稱(chēng)《呂氏春秋》。他還將《呂氏春秋》懸于國門(mén)，聲稱(chēng)能改動(dòng)一字者賞千金，這就是成語(yǔ)“一字千金”的來(lái)歷。

　　具體到“石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤”一句的出處《誠廉》篇，是一篇談品格操守的短文。作者以伯夷、叔齊兄弟為例，贊美了那些寧可死去也不愿改變操守，讓自己的品行受到玷污的志士仁人。伯夷和叔齊是商朝末年孤竹國君的兩個(gè)兒子，父親死后，他們不愿為爭奪王位互相傷害，就去投奔周文王。等他們到了周地，文王已死，武王伐紂，天下歸周。伯夷、叔齊認為這是一種以暴易暴的行為，是道德的衰落，就不食周粟，去首陽(yáng)山隱居，最終餓死在那里。在作者看來(lái)，伯夷叔齊兄弟，人可以死去，但他們身上所具有的那種高潔的品性，卻是誰(shuí)都無(wú)法奪走的。所謂“石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。堅與赤，性之有也。性也者，所受于天也，非擇取而為之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦猶此也”。意思是：石頭可以打破，但不能改變它的堅硬；朱砂可以磨碎，但不能改變它的朱紅。堅硬和朱紅，是石頭和朱砂的本性。本性這個(gè)東西是先天的，不是可以任意擇取的。潔身自好的豪杰之士，就像石頭和朱砂被打破、磨碎，也不能改變其堅硬和顏色一樣，他們是寧死也不愿玷污自己的名節的。

　　其實(shí)，在中國典籍中，與《呂氏春秋》這句話(huà)相類(lèi)似的表述還有很多。最著(zhù)名的就是《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中孔子所說(shuō)的“不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇”。意思是：不是說(shuō)堅硬嗎？受打磨也不會(huì )變薄。不是說(shuō)潔白嗎？受到污染也不會(huì )變黑?？鬃右园子褡员?，表明了自己即使生在污濁的亂世，也不會(huì )被污染的高潔品性。所有這些，都表明了中國文化自古以來(lái)就具有的一個(gè)特點(diǎn)，就是對名節操守的重視。正因為有這樣的美好傳統，所以，在中國歷史上，凡是那些能夠持堅守正的志士仁人，都會(huì )受到人們的尊重而流芳百世；凡是那些蠅營(yíng)狗茍的奸邪之徒，都會(huì )受到人們的唾棄而遺臭萬(wàn)年。

　　這個(gè)美好的傳統，在一塊叫做“正氣硯”的傳承上，得到了最為光輝動(dòng)人的體現。

岳飛塑像

　　民族英雄岳飛，對孔子顛沛流離而不改初心、身在亂世而不肯同流合污的品行極其敬仰，將“不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇”凝縮成“持堅守白，不磷不緇”八個(gè)字，鐫刻在自己隨身攜帶的一方端硯上，時(shí)時(shí)砥礪自己，終成一代英雄。他為宋朝建立了不朽的功業(yè)，但為奸臣昏君所構陷，在獄中受盡折磨。但無(wú)論面對怎樣的酷刑，他都不肯屈招一字以自污清白，在奸臣給他準備的所謂“供狀”上，他只留下了八個(gè)大字“天日昭昭，天日昭昭”。他一生以“持堅守白，不磷不緇”自我砥礪，而他的光輝事跡與人品，也賦予了“持堅守白，不磷不緇”以更豐富、更為人感佩的內容。

　　岳飛死后一百年，這塊硯臺被愛(ài)國詩(shī)人謝枋得得到。他有一個(gè)很要好的朋友，就是我們現在都很熟悉的文天祥。文天祥知道謝枋得有這塊硯臺，也很是喜歡。謝枋得向來(lái)很敬重文天祥的氣節人品，在得知文天祥起兵抗元的消息后，就忍痛割?lèi)?ài)，把這塊硯臺寄給了文天祥，鼓勵他以岳飛為榜樣，殺敵報國。文天祥得到這塊硯臺，大喜過(guò)望，還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一首硯銘刻在硯石的背面：“硯雖非鐵磨難穿，心雖非石如其堅，守之弗失道自全”，以及一段說(shuō)明硯臺來(lái)歷的題記：“岳忠武（即岳飛）端州石硯，向為君直（即謝枋得）同年所藏，咸淳九年（1273）十二月十有三日，寄贈天祥。”這塊硯臺，從此就伴隨在文天祥的身邊。以此硯磨墨，文天祥寫(xiě)下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕唱；以此硯磨墨，他寫(xiě)下了“天地有正氣，雜然賦流形”，“時(shí)窮節乃現，一一垂丹青”的正氣之歌。

　　一塊鐫刻著(zhù)先賢教誨的硯石，輾轉為三個(gè)民族英雄所有，這塊被后世稱(chēng)為“正氣硯”的國寶，將中華民族生生不息、歷久彌堅的偉大品格，演繹得蕩氣回腸，令人感佩不已。

　　在中國歷史上，像岳飛、謝枋得、文天祥這樣以氣節人品彪炳史冊的人還有很多。比如蘇武，他在天漢元年（前100）奉命以中郎將持節出使匈奴，被扣留。匈奴貴族多次威逼利誘，想讓蘇武投降，但都被蘇武拒絕。后來(lái)匈奴貴族又將他遷到北海（今貝加爾湖，一說(shuō)甘肅民勤）邊牧羊——這些羊全都是公羊——匈奴人說(shuō)，如果蘇武有本事讓這些公羊生了小羊，就可以釋放他回國。蘇武一個(gè)人在北海，與他相伴的，除了手中所拿的那根漢朝的符節，就是那一群公羊?？柿?，他就吃一把雪；餓了，他就挖野鼠收集的野果充饑。就這樣日復一日，年復一年，符節上掛著(zhù)的旄牛尾裝飾物都掉光了。蘇武在匈奴受難十九年，終于在昭帝始元六年，即公元前81年，回到了長(cháng)安。蘇武出使的時(shí)候剛四十歲，等到回來(lái)的時(shí)候，頭發(fā)和胡須都已變成白色。

　　為什么這些志士仁人可以活得如此光明磊落，大氣磅礴？說(shuō)到底，是因為他們找到了生命的意義。以伯夷叔齊兄弟而言，這個(gè)意義是他們所堅持的做人操守；在孔子而論，這個(gè)意義是要讓仁義道德大行于世；在蘇武、岳飛、謝枋得、文天祥而言，這個(gè)意義是對自己國家民族的眷戀與忠誠。每個(gè)人所找到的意義可能不同，但有一個(gè)超越于自身利益乃至生命之上的高遠美好的東西，則是完全一致的。有了這個(gè)東西，就像孟子說(shuō)的，他就會(huì )被一種至大至剛的“浩然之氣”所充滿(mǎn)，整個(gè)人都不一樣了，他的生命就會(huì )放射出一種動(dòng)人的光芒。

　　如果說(shuō)這些志士仁人用他們的言行為我們做出了榜樣，那么現代心理學(xué)的發(fā)現則為我們解釋了其中的科學(xué)依據。著(zhù)名心理學(xué)家、意義療法的開(kāi)創(chuàng )者弗蘭克，在《活出生命的意義》一書(shū)中，以大量的數據、案例揭示出，人類(lèi)對生命意義的追求是其主要的動(dòng)機，努力發(fā)現生命的意義是人類(lèi)最主要的活動(dòng)。人類(lèi)對于意義的需求極其強烈，甚至可以說(shuō)人類(lèi)根本就無(wú)法忍受沒(méi)有意義。

　　幾年前，法國曾經(jīng)做過(guò)一項民意調查，結果顯示，89%的人承認需要有“某種東西”才能活下去。另外，有61%的人認為自己生活中確實(shí)有某種東西或者某個(gè)人是自己愿意為之犧牲生命的。約翰·霍普金斯大學(xué)的社會(huì )學(xué)家還對48所7948名大學(xué)生做過(guò)一次統計調查，當問(wèn)到什么是你目前最主要的事情的時(shí)候，有78%的人回答說(shuō)是“要找到生活的目的和意義”。弗蘭克用他的研究為我們揭示出，人之所以為人，是因為他總是志向于某事物或某個(gè)人——不論是作為有待實(shí)現的意義還是需要面對的人。人越是忘記自己——投身于某種事業(yè)或者獻身于所愛(ài)的人，他就越有人性，越能實(shí)現自己的價(jià)值。人，能夠為了自己的理想和價(jià)值而活，甚至為此付出生命的代價(jià)。

　　意義對于生命的重要性，其實(shí)我們在生活中都是有所體會(huì )的。比如我們辛勤工作、撫育子女的時(shí)候，苦和累都是在所難免的，讓我們堅持下來(lái)的，其實(shí)是這些辛勤付出背后的意義。我們和那些英雄的差別，就在于普通人為自己找到的意義往往近切，而那些志士仁人為自己找到的意義更為宏大而長(cháng)遠。在這一點(diǎn)上，我們是需要向那些品行高潔的仁人志士學(xué)習的——因為生活不是眼前的茍且，還有詩(shī)意和遠方。當你的生命被那些遠大的意義所充滿(mǎn)的時(shí)候，你的人格就會(huì )有一種難以言說(shuō)的光輝，你的生命就會(huì )具有一種令人肅然起敬的剛強。

專(zhuān)欄：習近平談治國理政中的傳統文化智慧