得眾則得國，失眾則失國

　　“得眾則得國，失眾則失國”這句話(huà)是2016年7月1日，習近平總書(shū)記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì )上發(fā)表講話(huà)時(shí)引用的，習總書(shū)記指出：“人民立場(chǎng)是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區別于其他政黨的顯著(zhù)標志。黨與人民風(fēng)雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，是黨戰勝一切困難和風(fēng)險的根本保證，正所謂‘得眾則得國，失眾則失國’。”可謂是高屋建瓴，語(yǔ)義深刻。

　　“得眾則得國，失眾則失國”出自《大學(xué)》，原文是：“《詩(shī)》云：‘殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。’道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。”意思是：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，殷商還沒(méi)有喪失民心的時(shí)候，天意和它是相襯的。如今我們應該把它當作前車(chē)之鑒，天命才能永遠在我們這邊。為政者能夠得到民心，就能治理好國家，如果失去了民心，國家就會(huì )走向滅亡。所以君子最看重的就是德行，有了良好的德行才能爭取到人心，得到人心才能得到土地，有了土地才能擁有財富，有了財富才能滿(mǎn)足衣食用度。”這段話(huà)一邊追述商朝往事，一邊用往事告誡當世，層層推論，強調的是民心的重要性。

　　《大學(xué)》是我國古代儒家代表作“四書(shū)”之一，本來(lái)是《禮記》的第四十二篇，唐代文學(xué)家韓愈、李翱對它大力推崇，到了北宋，司馬光又編訂《大學(xué)廣義》，這時(shí)候《大學(xué)》才獨立成書(shū)。后來(lái)朱熹把它列在“四書(shū)”之首，《大學(xué)》地位再次得到提高，成了學(xué)子必讀的經(jīng)典?！洞髮W(xué)》里面論述民眾重要性的句子，除了“得眾則得國，失眾則失國”以外，還有很多。比如“民之所好,好之；民之所惡,惡之”。和老百姓的愿望和利益保持一致，老百姓才能支持你，不然百姓討厭什么，你就享受什么，百姓喜歡什么，你就詆毀什么，那老百姓為什么要支持你呢？這也就是《大學(xué)》中進(jìn)一步論述的“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑（同“災”）必逮夫身”。

　　“得眾則得國，失眾則失國”的出處和大致背景就是這樣。實(shí)際上，對于一直想通過(guò)爭取民心來(lái)維持政權穩定的儒家來(lái)說(shuō)，這樣的例子不勝枚舉，作為一個(gè)被歷史實(shí)踐證明的普遍真理，它也到了人們極大的認可。

　　要“得眾”，一要施惠于民，二要取信于民。

　　施惠于民，不能只是施些小恩小惠給百姓，而是要真真切切地關(guān)注、解決百姓最關(guān)心的問(wèn)題。把握住了民眾真正需要的，才能得到民眾的支持，才能實(shí)現君王的偉業(yè)。事實(shí)上，這種理念不僅僅適用于亂世。治世得民心，可以安定社稷；亂世得民心，可以?huà)呤幥?。無(wú)論什么時(shí)候，施惠于民這條線(xiàn)都不能斷。

　　人無(wú)信不立，國家也一樣。一個(gè)說(shuō)話(huà)不算數的政府注定無(wú)法得到民眾的信任，也就沒(méi)法保證政令的順利推行，長(cháng)此以往，國家的滅亡就成為了必然。北宋政治家王安石曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)稱(chēng)贊商鞅變法時(shí)取信于民的舉動(dòng)：“自古驅民在信誠，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”講的是商鞅徙木立信的故事。

　　“得眾則得國，失眾則失國”，說(shuō)明的是民心對于政權的重要意義，其實(shí)我們每個(gè)人也都是這樣的。俗話(huà)說(shuō)得好，“一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”，人們都喜歡朋友，都希望生活在一個(gè)和諧順利的環(huán)境中，這也是“得眾”。而個(gè)人的“得眾”之道相對于國家來(lái)說(shuō)要簡(jiǎn)單得多，它需要的往往只是真誠加一點(diǎn)人際交往的小技巧。

　　三人成眾，代表的是千千萬(wàn)萬(wàn)的人心。人心的得與失之間，不僅是個(gè)人的成敗，更是家國的興衰。

專(zhuān)欄：習近平談治國理政中的傳統文化智慧