將教天下，必定其家，必正其身（詳解版）

　　“將教天下，必定其家，必正其身”這句名言，是習近平總書(shū)記在十八屆中央紀委六次全會(huì )上的講話(huà)中引用的。習總書(shū)記說(shuō)：“我還要強調一下家風(fēng)問(wèn)題。從近年來(lái)查處的腐敗案件看，家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導干部走向嚴重違紀違法的重要原因。不少領(lǐng)導干部不僅在前臺大搞權錢(qián)交易，還縱容家屬在幕后收錢(qián)斂財，子女等也利用父母影響經(jīng)商謀利、大發(fā)不義之財。有的將自己從政多年積累的‘人脈’和‘面子’，用在為子女非法牟利上，其危害不可低估。古人說(shuō)：‘將教天下，必定其家，必正其身。’‘莫用三爺，廢職亡家。’‘心術(shù)不可得罪于天地，言行要留好樣與兒孫。’”

　　“將教天下，必定其家，必正其身”的出處，是北宋趙湘《南陽(yáng)集》中的《本文》篇。

　　趙湘是北宋著(zhù)名文人，是宋初“晚唐體”的代表詩(shī)人，是宋代古文運動(dòng)的先驅?zhuān)瑢λ卧?shī)及宋代古文運動(dòng)的發(fā)展做出了貢獻?！侗疚摹肥且黄恼?，“本文”就是“探究文章根本”的意思。其大意，用最簡(jiǎn)單的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是要想作文，先要做人，所謂“將教天下，必定其家，必正其身”：想要教化天下，一定先要治理好自己的家族，端正自身的品行，這是圣賢之道，是做人的根本。根本堅固了，文章才會(huì )好，后世那些不在圣賢之道上下功夫，而津津于文章技巧的人，都是舍本逐末。

　　以上是“將教天下，必定其家，必正其身”的出處和上下文語(yǔ)境。

　　這句話(huà)雖然出自趙湘的文章，但推究其本源，還應當上溯到《大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這里提到的“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”，就是所謂“八條目”，即人生修養的八個(gè)步驟。這“八條目”又可以分為兩類(lèi)：“格致誠正”乃是內修的功夫，“修齊治平”乃是外修的功夫。

　　對照《大學(xué)》，我們就可以清楚地看出，趙湘的“古之人將教天下，必定其家，必正其身”與《大學(xué)》中的“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”相比，只少了一個(gè)“治國”的環(huán)節，而原因其實(shí)也很簡(jiǎn)單，就是分封建國的制度在秦漢就已經(jīng)廢除了，諸侯國這個(gè)政治單元已經(jīng)不復存在了。趙湘所表達的，實(shí)際上就是儒家的一個(gè)傳統觀(guān)念，這就是，個(gè)人品質(zhì)的道德修養和國家社會(huì )的治理之間存在著(zhù)內在的關(guān)聯(lián)，修己乃是治人的前提。一個(gè)人想要有所成就，就要從自身做起，從自己的家庭做起，漸次擴展到整個(gè)國家社會(huì )中去。

　　從趙湘《南陽(yáng)集》所留下來(lái)的詩(shī)文，以及后人提到趙湘時(shí)所做的評價(jià)來(lái)看，趙湘不但是自己認真相信這些、認真施行這些，并且也把這些作為家風(fēng)傳給了后世子孫。雖然他34歲就英年早逝，除《南陽(yáng)集》外沒(méi)有給我們留下太多的東西；不過(guò)，好在他有一個(gè)極其出色的孫子，就是在當時(shí)與包拯齊名，被稱(chēng)為“鐵面御史”，后世以“清白文化”而著(zhù)稱(chēng)的千古名臣趙抃。在血緣與信念的傳承中，讓我們看到了優(yōu)秀家風(fēng)的力量，看到了道德之本所能開(kāi)出的燦爛之花。

　　趙抃為官清廉。他出任成都轉運使，隨身只帶一琴一鶴。后來(lái)稱(chēng)人為官清廉，常用此語(yǔ)。趙抃在渡四川清白江時(shí)，看到江水清澈透亮，船行至江中，他發(fā)誓說(shuō)：“吾志如此江清白，雖萬(wàn)類(lèi)混淆其中，不少濁也。”此后，這條江被稱(chēng)為清白江，成都市青白江區又因清白江而得名。?趙抃白天處理完公務(wù)，每到晚上，必要焚香拜天，口中念念有詞。有人好奇，問(wèn)他在向上蒼密告什么，趙忭笑笑說(shuō)：“哪是什么密告呀！無(wú)非是將自己白天做過(guò)的事，一件件一樁樁地在心里說(shuō)上一遍，借以反思。倘若一個(gè)人在那種場(chǎng)合都不好意思啟口，那就說(shuō)明他必定做了什么不該做的事，自己就需要警醒了！”?趙抃官至參政知事（副宰相），卻一生“不治家產(chǎn)”，過(guò)著(zhù)儉仆的生活。他的膳食以蔬菜為主，不得已也只是增添一碗肉罷了。

　　趙抃不僅嚴于律己，對子孫族人也嚴加約束。趙抃在衢州的房子很狹小，弟侄為了討好他，曾以高價(jià)買(mǎi)下毗鄰的房子拓寬府第，他知道后立即讓弟侄退房。為了教育子侄，他還特別寫(xiě)了一首詩(shī)進(jìn)行誡勉：“進(jìn)欲安舒退欲恬，要將高行與文兼。吾門(mén)自昔傳清白，盛世于今重孝廉?？资闲郧闅w利正，仲舒仁義事摩漸。人生試看無(wú)聞?wù)?，徒爾區區歲月添。”（《信筆示諸弟侄子孫》）他的高標懿行，在當時(shí)就被人們奉為表率，像同時(shí)代的著(zhù)名政治家、宰相韓琦評價(jià)其為“世人標表，蓋以為不可及”，稱(chēng)贊他是世人的榜樣，包括自己在內的所有人都比不上。趙抃死后，大文豪蘇東坡在為他所寫(xiě)的像贊中，贊譽(yù)其人品操守“玉比其潔，冰擬其瑩”，并虔心盡意地為他寫(xiě)下了長(cháng)達三千五百字的《趙清獻公神道碑記》。清代浙江總督李之芳為趙抃祠題匾“官箴師范”，清末衢州知府譚瑞東譽(yù)其為“第一流人”。

包拯塑像

　　其實(shí)，不僅僅是趙湘、趙抃，在中國歷史上，時(shí)刻注意自己的言行，并特別注意以良好家風(fēng)來(lái)約束后世子孫者代不乏人。比如《包拯家訓》就說(shuō)：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”《鄭氏規范》云：“子孫倘有出仕者，當蚤夜切切以報國為務(wù)。憮恤下民，實(shí)如慈母之保赤子；有申理者，哀矜懇惻，務(wù)得其情，毋行苛虐。又不可一毫妄取于民。”如此等等，不一而足。嚴于修身，注重家風(fēng)，是中國傳統文化中最為優(yōu)秀的組成部分。

　　中國的精英人群為什么如此看重自身的道德修養，以及對自己家庭的約束呢？這里面透露出的實(shí)際上是儒家自覺(jué)而深厚的社會(huì )責任意識。并不是說(shuō)沒(méi)有好的道德修養就不能成為一般世俗意義上的“成功者”，而是說(shuō)那些擁有更多社會(huì )資源的人，對于這個(gè)社會(huì )的影響是具有風(fēng)向標意義的，所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”——在上位者如同風(fēng)，在下位者如同草，風(fēng)向哪邊吹，草就向哪邊倒。

　　作為封建社會(huì )中長(cháng)期作為官學(xué)的儒家思想，它在中國產(chǎn)生的影響是極為廣泛而深遠的。影響所及，就使得儒家所倡導的“修身齊家治國平天下”的一套功夫，不僅成為精英人群應當完成的自我修養，而且也成為中國民眾對于精英人物道德品行的一種天然要求。

　　時(shí)代發(fā)展到現在，中國社會(huì )已經(jīng)與過(guò)去有了很大的差別。但是，文化中最深刻的部分，也就是心理文化這個(gè)部分，卻有著(zhù)很強的基因遺傳能力。中國傳統的精英比如士大夫、鄉紳階層雖然已經(jīng)不存在了，但是，在文化觀(guān)念上，中國人對于精英人物的看法，是有連貫性的。這也就造成了我國民眾對于精英階層的道德要求遠比西方要高。西方的精英人物，有強烈的個(gè)人主義傳統，他們的行為方式，是做最好的自己，努力奮斗，建功立業(yè)，他們回饋社會(huì )的方式，基本上就是納稅和捐款，是用金錢(qián)的方式來(lái)實(shí)現的。只要做到了這些，即使他們在私德上有一些問(wèn)題，民眾似乎也不大追究。但在中國就不一樣了。家國一體的文化，傳統儒家心懷天下的理想，中國老百姓對于精英階層的特殊要求，都決定了中國的精英人群不僅要在生活方式上是人格表率，還要承擔更多的社會(huì )責任。這并非是中國民眾對于精英人群的一種苛責，而是中國傳統對于社會(huì )精英要求的當代表達，是中國精英必須面對的一個(gè)剛性文化要求。

專(zhuān)欄：習近平談治國理政中的傳統文化智慧