竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得，而明年無(wú)獸（詳解版）

　　“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得，而明年無(wú)獸”這句名言，是習近平總書(shū)記在省部級主要領(lǐng)導干部學(xué)習貫徹黨的十八屆五中全會(huì )精神專(zhuān)題研討班上講話(huà)時(shí)引用的。

中華書(shū)局出版的《呂氏春秋》

　　這句話(huà)的出處，是《呂氏春秋·孝行覽》部分中的《義賞》篇。

　　“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得，而明年無(wú)獸”的上下文，講的是晉楚城濮之戰的一段插曲。大戰之前，晉文公招來(lái)大臣咎犯，說(shuō)如今敵眾我寡，咱們該怎么辦。咎犯主張使用詭計戰勝楚國。晉文公拿咎犯的話(huà)去詢(xún)問(wèn)雍季，雍季不同意，然后說(shuō)出了這句非常有名的話(huà)。意思是你用把水池排干的辦法來(lái)捉魚(yú)，眼下當然有收獲，但明年就無(wú)魚(yú)可捕了；你用把樹(shù)林燒光的辦法來(lái)打獵，眼下當然有收獲，但明年就無(wú)獸可打了。我們這次就算用詭計戰勝了楚國，但以后呢？這不是長(cháng)久之計，最好不要用吧。晉文公最終還是用了咎犯的建議，使用驕兵之計麻痹對方，而后誘敵深入，將楚國打敗。勝利之后，晉文公論功行賞，雍季得到的賞賜在咎犯之上。眾人不解，晉文公于是做出了解釋?zhuān)f(shuō)雍季的建議圖的是長(cháng)久之計，咎犯的建議為的只是一時(shí)之利。這次雖然我不得已采用了咎犯的建議，但不能因此就將咎犯置于雍季之前。

　　“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得，而明年無(wú)獸”的出處與上下文情況就是如此。

　　對于這句話(huà)，我們需要理解的有兩點(diǎn)：第一，為什么雍季會(huì )用“竭澤而漁”“焚藪而田”來(lái)比喻在戰爭中使用詐偽的手段呢？第二，在反對“竭澤而漁”“焚藪而田”的主張中，包含著(zhù)哪些可以為現代所用的寶貴思想？

　　咱們先說(shuō)第一點(diǎn)：為什么雍季會(huì )用“竭澤而漁”“焚藪而田”來(lái)比喻戰爭中使用詐偽的手段呢？

　　毫無(wú)疑問(wèn)，“竭澤而漁”“焚藪而田”都是只顧眼前利益、缺乏長(cháng)期打算的短視行為。雍季用這兩件事情做比方，表達的是對晉文公在戰爭中使用詐偽之術(shù)的反對。他的意思很明顯：這一次你使用了詐偽之術(shù)，獲勝大概不難。但是以后呢？你還打算不打算和楚國交往了？天下人又會(huì )怎么看你？用一次的詐偽失去了天下人的信任，值得嗎？那么晉文公的態(tài)度呢？從他給雍季高于咎犯的賞賜來(lái)看，他雖然從戰爭勝負的角度考慮采納了咎犯的建議，但對雍季的看法，也是非常認同的。

　　雍季、晉文公的邏輯，現代人理解起來(lái)可能有些困難?！秾O子兵法》不是說(shuō)了，“兵者詭道”嗎？打仗而不能用詭計，這還叫打仗嗎？這仗還能打嗎？

　　回答是：當然能打。實(shí)際上，在春秋時(shí)期，各諸侯國之間打仗而不用陰謀詭計，并且盡量少地殺傷對手，乃是當時(shí)的共識。原因也很簡(jiǎn)單，向上追溯的話(huà)，諸侯們的祖先要么是周朝的王室子孫，要么是當年跟著(zhù)周武王打天下的功臣，本來(lái)就是自己人。春秋時(shí)期，距離當年武王和周公分封天下的時(shí)間還不太久遠，彼此還是有些情分的，所以那個(gè)時(shí)候諸侯之間的戰爭，基本上都還是講規矩的，陰謀詭計和一些殘忍的手段基本上是不能用的，并且只要對方認輸，戰爭也就結束了。這么說(shuō)吧，春秋時(shí)期諸侯之間的戰爭，很有點(diǎn)競技體育的意思，雖然激烈，但背后是有規則、有底線(xiàn)的。

　　這種狀況到了戰國時(shí)期，就徹底改變了。此時(shí)距離周朝開(kāi)國的時(shí)間已經(jīng)比較遙遠了，當年老祖宗那一輩的交情已經(jīng)消耗得差不多了。此時(shí)兵戎相見(jiàn)，目的就是要消滅對方，獲得對方的土地和人民。換句話(huà)說(shuō)，這時(shí)爭的已經(jīng)不是你高我低，而是你死我活了。目的改變了，手段和規則也就變了。只要能消滅對手，多么殘忍狡詐的手段都可以用，戰爭于是就成為一種完全沒(méi)有底線(xiàn)和下限的行動(dòng)了。

　　所以，作為春秋時(shí)期的霸主，晉文公對于自己在戰爭中使用了詭計感到有些不好意思，并在封賞的時(shí)候將雍季置于咎犯之前，是合乎那個(gè)時(shí)候的普遍觀(guān)念的。

　　再說(shuō)第二點(diǎn)：在反對“竭澤而漁”“焚藪而田”的主張中，包含著(zhù)哪些可以為現代所用的寶貴思想呢？

　　簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這段話(huà)包含著(zhù)一個(gè)極其重要的理念，這個(gè)理念，用現代話(huà)語(yǔ)來(lái)表述，就是“可持續發(fā)展”。

　　“可持續發(fā)展”是個(gè)現代名詞。它最早是在1980年，由國際自然保護同盟在《世界自然資源保護大綱》中提出的：“必須研究自然的、社會(huì )的、經(jīng)濟的以及利用自然資源過(guò)程中的基本關(guān)系，以確保全球的可持續發(fā)展。”而其最廣為接受的含義，就是1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì )出版的《我們共同的未來(lái)》中所說(shuō)的：“既能滿(mǎn)足當代人需要，又不對后代人滿(mǎn)足其需要的能力構成危害的發(fā)展。”

　　“可持續發(fā)展”作為一個(gè)概念進(jìn)入中國人的視野是很晚的，不過(guò)，它的一些具體內涵，卻很早就出現在我國的一些典籍之中了。除了我們今天所學(xué)習到的這句話(huà)之外，類(lèi)似的表述，我們還能夠找到很多。比如《逸周書(shū)》中記載大禹就曾頒布過(guò)保護野生環(huán)境、野生動(dòng)物的詔令：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長(cháng)；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(cháng)。”《禮記·月令》中，“仲春之月”中有這樣一條：“是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。”“月令”是上古的一種文章體裁，按照一年十二個(gè)月的時(shí)令，講述朝廷在每個(gè)月應當注意的各種事項。仲春，也就是春季的第二個(gè)月，正是捕魚(yú)打獵的好時(shí)機，那么在捕魚(yú)打獵時(shí)要注意什么呢？就是要有所節制，不要用排干江河池沼的方式捕魚(yú)，不要用焚燒山林的方式來(lái)打獵。

　　更有意思的是，中國的典籍中也記載了一些人物的環(huán)保事跡。

　　知名度最高的，當然非孔子莫屬?！墩撜Z(yǔ)·述而》記載：孔子“釣而不綱，弋不射宿”。意思是孔子用魚(yú)竿釣魚(yú)而不用漁網(wǎng)捕魚(yú)，用弋射的方式獲取獵物，但是從來(lái)不射休息的鳥(niǎo)獸。

　　孟子也有“數罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”的話(huà)，反對無(wú)限度地捕撈魚(yú)類(lèi)，無(wú)節制地砍伐樹(shù)木。

　　如果說(shuō)孔子、孟子是以身作則的“環(huán)保君子”，那么魯國大夫里格，就稱(chēng)得上是個(gè)不折不扣的“環(huán)保斗士”了。根據《國語(yǔ)·魯語(yǔ)上》的記載，魯宣公在夏天到泗水（即今天的泗水河，山東中部的一條河流）的深潭下網(wǎng)捕魚(yú)，里格當場(chǎng)就把漁網(wǎng)割斷并丟到一邊，并給魯宣公講了一通道理，說(shuō)古時(shí)候，到大寒之后，冬眠的動(dòng)物開(kāi)始活動(dòng)，政府相關(guān)部門(mén)才允許大家用漁網(wǎng)、魚(yú)笥捕捉魚(yú)類(lèi)。到了春天，鳥(niǎo)獸進(jìn)入受孕期，魚(yú)鱉已經(jīng)長(cháng)大的時(shí)候，相關(guān)部門(mén)就禁止用網(wǎng)捕捉鳥(niǎo)獸，只準用矛刺取魚(yú)鱉。夏天，當鳥(niǎo)獸已經(jīng)成長(cháng)，魚(yú)鱉開(kāi)始孕育的時(shí)候，政府就禁止用網(wǎng)捕撈魚(yú)鱉，而只準設置陷阱來(lái)捕捉野獸。除此之外，古人還有許多規矩，比如砍柴不砍新生的幼枝，捕魚(yú)禁止捕撈幼魚(yú)，打獵禁止捕捉幼獸，捕鳥(niǎo)禁止捕捉幼鳥(niǎo)等等?，F在魚(yú)剛剛懷子，你就用網(wǎng)去捕捉它，不給魚(yú)成長(cháng)的機會(huì )，實(shí)在是貪得無(wú)厭。聽(tīng)了里格的話(huà)，魯宣公立刻認錯，并下令把割斷的漁網(wǎng)收藏在身邊，隨時(shí)提醒自己不要忘記里格的規勸。

　　古代典籍所記載的關(guān)于政府的詔令也好，還是如孔子、里格這樣以自己的言行保護環(huán)境的個(gè)人也好，都說(shuō)明了一點(diǎn)，就是我們的古人已經(jīng)明確地意識到，自然資源是有限的，人類(lèi)向自然索取是要有一定限度的，超過(guò)了這個(gè)限度，就會(huì )造成自然資源的匱乏，反過(guò)來(lái)也就危害了人類(lèi)本身的生存。

　　古人保護環(huán)境的思想，對于今天的我們，是一筆寶貴的財富。從客觀(guān)上說(shuō)，人類(lèi)的發(fā)展，離不開(kāi)對自然的開(kāi)發(fā)利用，因此對自然的索取是一種不可避免的現象。但是，這種索取必須控制在一定的限度之內，否則，當索取變成了一種無(wú)節制的掠奪，就會(huì )造成環(huán)境不可逆的惡化，人類(lèi)自身的生存也就受到了威脅。特別是隨著(zhù)科技水平的提高，對自然的開(kāi)采力達到驚人程度的時(shí)候，人類(lèi)在向自然索取時(shí)就更應該有所節制。在這一點(diǎn)上，中國一度對自然是有所虧欠的。好在我們已經(jīng)意識到了以殺雞取卵的方式對待自然的錯誤，并且在政策層面及時(shí)做出了糾正。習近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合多次強調：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟的一時(shí)發(fā)展。我們提出了建設生態(tài)文明，建設美麗中國的戰略任務(wù)，給子孫留下天藍、地綠、水凈的美好家園。”“生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存。在生態(tài)環(huán)境保護建設上，一定要樹(shù)立大局觀(guān)、長(cháng)遠觀(guān)、整體觀(guān)，堅持保護優(yōu)先，堅持節約資源和保護環(huán)境的基本國策，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。”

專(zhuān)欄：習近平談治國理政中的傳統文化智慧