人而無(wú)信，不知其可也

　　“人而無(wú)信，不知其可也”這句名言是習近平總書(shū)記在中央黨?？h委書(shū)記研修班學(xué)員座談會(huì )上的講話(huà)中引用的。這句話(huà)的出處是《論語(yǔ)·為政》。原文是：“子曰：人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”翻譯成現代漢語(yǔ)就是：“孔子說(shuō)：人要是不講信用，不知道他還能做什么。就像大車(chē)沒(méi)有了輗，小車(chē)沒(méi)有了軏，它靠什么行走呢？”“輗”和“軏”是古代車(chē)子上連接車(chē)轅和車(chē)軛的插銷(xiāo)，大車(chē)的叫“輗”，小車(chē)的叫“軏”。沒(méi)有了輗和軏，車(chē)子是不能行走的，孔子用“大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏”來(lái)形容一個(gè)沒(méi)有信用的人，意思很明顯，就是這樣的人，在社會(huì )上是無(wú)法立足，也無(wú)法成事的。

　　“人而無(wú)信，不知其可也”的出處就是這樣。這不是孔子第一次談?wù)\信。實(shí)際上，在《論語(yǔ)》中，“信”字共出現了38次，用在“誠實(shí)不欺”這個(gè)意義上的有24次。通觀(guān)《論語(yǔ)》，在孔子的觀(guān)念中，誠信的要義有三：

　　第一，它是做人的基本道德修養，所謂“人而無(wú)信，不知其可也”，沒(méi)有誠信的人，簡(jiǎn)直就不配做人；

　　第二，它是與他人交往的基本準則，只有誠信，才能得到別人的信任，也才能成事，所謂“信則人任焉”；

　　第三，它也是治國理政的根本原則。據《論語(yǔ)·顏淵》記載，子貢向孔子請教如何治國，孔子說(shuō)要做到三點(diǎn)：“足食，足兵，民信之矣。”就是足夠的糧食、足夠的軍隊，以及百姓的信任。子貢問(wèn)，如果不得不去掉一項，先去掉哪一項呢？孔子回答：“去兵。”子貢又問(wèn)，如果再去掉一項呢？孔子說(shuō)去掉糧食。自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那么這個(gè)國家就不能存在下去了。所謂：“自古皆有死，民無(wú)信不立。”可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，得到百姓的信任比什么都重要。

　　正因為孔子對于誠信的強調，所以“信”也就與“仁”“義”“禮”“智”一起并稱(chēng)為“五常”，成為儒家最高的倫理道德規范之一。在儒家看來(lái)，誠信是一個(gè)人的根本。一個(gè)真誠的儒者，不僅自己以身作則，還要時(shí)刻注意以自身的行動(dòng)來(lái)教育子孫。比如“曾子殺彘”。曾子的妻子要去集市，兒子哭著(zhù)也要跟去。妻子說(shuō)你在家里等著(zhù)，我回來(lái)就殺豬給你吃。兒子于是留在家里。妻子回來(lái)，曾子就動(dòng)手準備殺豬。妻子連忙阻止，說(shuō)自己不過(guò)是和兒子開(kāi)玩笑罷了。曾子說(shuō)：“不可以與兒子開(kāi)玩笑。小孩子什么都不懂，他只會(huì )學(xué)習父母的行為，聽(tīng)從父母的教導?，F在你欺騙了他，這就是在教育他欺騙人。母親欺騙兒子，兒子就不會(huì )再相信他的母親了，這不是正確教育孩子的方法啊。”于是曾子就殺豬給孩子吃了。

　　在先秦諸子中，是不是只有儒家對誠信如此看重呢？不是的。對“信”的強調，乃是先秦諸子的共識。比如管子說(shuō)：“誠信者，天下之結也。”墨子說(shuō)：“志不強者智不達，言不信者行不果。”韓非子也說(shuō)：“巧詐不如拙誠。”《呂氏春秋》甚至將誠信上升到了“天道”的高度：“天行不信，不能成歲。地行不信，草木不大。……天地之大，四時(shí)之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事。”（見(jiàn)《呂氏春秋·貴信》）簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是誠信乃是天地運行的根本法則，天上日月的東升西落，季節的寒來(lái)暑往，都很守信用；大地則隨四時(shí)的變化生養萬(wàn)物，也很有信用。既然誠信是天地運行的根本法則，人類(lèi)的行動(dòng)難道能違背嗎？

　　這些思想家們是用自己的筆說(shuō)出了誠信的重要，而歷史也已證明，他們說(shuō)的乃是真知灼見(jiàn)。小到個(gè)人，大到政府，如果能做到誠實(shí)不欺，就會(huì )得到他人的信任與支持；如果言而無(wú)信，背信棄義，最終則會(huì )落得一個(gè)悲慘的下場(chǎng)。

專(zhuān)欄：習近平談治國理政中的傳統文化智慧