從善如登，從惡如崩（詳解版）

　　“從善如登，從惡如崩”這句名言是習近平總書(shū)記在同各界優(yōu)秀青年代表座談會(huì )上，談到在實(shí)現中國夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想時(shí)引用的。習總書(shū)記說(shuō)：“要牢記‘從善如登，從惡如崩’的道理，始終保持積極的人生態(tài)度、良好的道德品質(zhì)、健康的生活情趣。”

中華書(shū)局出版的《國語(yǔ)》

　　“從善如登，從惡如崩”的出處，是《國語(yǔ)·周語(yǔ)》中的“劉文公與萇弘欲城周”篇。

　　《國語(yǔ)》是中國最早的一部國別體著(zhù)作。一般認為此書(shū)的作者是春秋時(shí)期著(zhù)名歷史學(xué)家左丘明?！秶Z(yǔ)》凡二十一卷（篇），分周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國記事，記事時(shí)間起自西周中期，下迄春秋戰國之交，前后約五百年。具體到“從善如登，從惡如崩”這句話(huà)，其上下文語(yǔ)境是這樣的：周敬王十年（前509），劉文公和萇弘想擴建、加固成周城（東周都城洛邑的東城，在今河南洛陽(yáng)），因為周王室衰微，財力薄弱，就向晉國求助。晉國的執政者魏獻子答應了劉文公與萇弘的請求，準備召集諸侯，商量修城的事情。這時(shí)，衛國的彪傒恰巧來(lái)到周地，聽(tīng)說(shuō)這件事，就找到了周敬王的權臣單穆公，表達了反對意見(jiàn)。他引用了當時(shí)流行的諺語(yǔ)“從善如登，從惡如崩”，說(shuō)一件事向好的方向發(fā)展，就像登山一樣，需要付出持久而艱苦的努力；但要是向壞的方向發(fā)展，那就像山崩一樣，局面很快就無(wú)法挽回了。夏朝、商朝如此，周朝恐怕也是這樣。如今看周朝的天下，自從幽王以來(lái)，已經(jīng)被敗壞得差不多了，這是天要周朝滅亡。如今要修城以延續周的氣數，這是逆天而動(dòng)；不但對周朝的國祚無(wú)益，還很可能招致災禍。

　　“從善如登，從惡如崩”這句話(huà)的出處就是這樣。有些人可能會(huì )有疑惑：為什么彪傒會(huì )如此反對劉文公、萇弘等人修建成周呢？這就需要我們把彪傒的話(huà)放到修城一事的前因后果中去看了。這樣不但能明白彪傒說(shuō)這句話(huà)的原因，也能使我們理解“從善如登，從惡如崩”的深意。

　　原來(lái)，劉文公、萇弘要修筑成周城，主要是為了防范周敬王同父異母的兄長(cháng)王子朝。王子朝是周景王的庶長(cháng)子，不僅有勇有謀，而且氣宇軒昂，有王者風(fēng)范。和懦弱且風(fēng)貌欠佳的嫡長(cháng)子王子猛比起來(lái)，周景王更屬意于王子朝。他想立王子朝為太子，但大臣單旗等人竭力反對，認為太子廢立乃國之大事，王位傳嫡不傳賢。公元前520年夏，周景王下定決心，欲更立太子之位。但未及頒詔而暴病，景王自知必死，以大夫賓孟為顧命大臣，遺詔傳位于王子朝。周景王卒，大夫單旗、劉卷認為若立王子朝，他們必然失去權勢，于是派劍客刺殺了顧命大臣賓孟，立太子猛為王，是為周悼王。王子朝不服，發(fā)動(dòng)政變，將周悼王殺死（一說(shuō)周悼王是自己病死的），自立為王。單旗這一派大臣自然不能甘心。他們聯(lián)合晉國，擁立悼王的弟弟姬匄（gài）為王，這就是周敬王。雙方纏斗了四年之后，周敬王在晉國的幫助下獲勝，王子朝出逃楚國。王子朝出逃的時(shí)候，帶走了大量的圖書(shū)典籍，周文化也因此經(jīng)歷了一次巨大的浩劫，這就是歷史上的“王子朝之亂”。王子朝雖然逃走，但其羽翼仍在，又有楚國的支持，并且就住在距離都城成周很近的南陽(yáng)，只要一有機會(huì )，就可以發(fā)兵攻打洛邑。為了防范王子朝，劉文公和萇弘才有了修筑成周城的想法。

　　明白了修城的前因后果，則彪傒反對修筑成周城一事，也就可以理解了。在彪傒看來(lái)，一個(gè)王朝的興起，需要數代有德之君的勤勉付出，所謂“從善如登”；但一個(gè)王朝的毀滅，則只需一兩個(gè)無(wú)德之君的放縱就夠了，所謂“從惡如崩”。周王朝的興起，從其先祖后稷開(kāi)始，經(jīng)過(guò)十幾代的勵精圖治，才擁有天下；但從周幽王開(kāi)始，驕奢淫逸，特別是他寵幸褒姒居然干出“烽火戲諸侯”的蠢事，已經(jīng)把周朝的祖德祖業(yè)敗壞得差不多了。如今面對群雄爭霸、周王室日益衰落的局勢，王子們以爭奪王位為己任，大臣們視廢立為兒戲，王室宗族骨肉相殘，朝廷上下血流成河，更是把周王室最后的一點(diǎn)尊嚴都丟光了。這樣的王朝，是不會(huì )得到上天的庇佑的。

　　彪傒的話(huà)沒(méi)人聽(tīng)，成周還是如劉文公、萇弘所愿得到了擴建。不過(guò)這座城池、這道城墻，果然無(wú)法阻止周朝衰敗的命運。西周時(shí)期，天子是真正意義上的共主，禮樂(lè )征伐自天子出；周幽王之后，禮崩樂(lè )壞，歷史進(jìn)入春秋時(shí)期，各大諸侯國雖然不太把周天子當回事，但至少還保持著(zhù)禮節上的尊重；到王子朝之亂后，周王室在諸侯面前顏面掃地，影響力呈斷崖式下跌，各大諸侯國就對周天子完全無(wú)視，歷史很快進(jìn)入戰國時(shí)期，周朝名存實(shí)亡，也就剩下個(gè)名號了。

　　所以，彪傒的話(huà)，不是簡(jiǎn)單對修筑城墻這件事的評論，而是表達了自己對周王室的不滿(mǎn)，以及對王朝興衰規律的觀(guān)察與把握；而“從善如登，從惡如崩”這句話(huà)，更是非常形象地說(shuō)明了從善之難、從惡之易，閃耀著(zhù)智慧的光芒。歷史已經(jīng)證明，這句諺語(yǔ)乃是千古不滅的金玉之言。正面的，比如南朝宋文帝劉義隆就曾以“從善如登，從惡如崩”勸誡群臣，自己也以此自勵，蕩滌官場(chǎng)，倡導新風(fēng)，劉宋政權也因此而振作，開(kāi)創(chuàng )了“元嘉之治”的局面。反面的，比如唐玄宗李隆基。他也曾重用賢臣，整頓吏治，重視生產(chǎn)，厲行節儉，經(jīng)過(guò)努力，唐朝在他的手中達到極盛；但到后期，他耽于享樂(lè )，任用奸佞，奢靡腐化，終于導致了“安史之亂”的爆發(fā)，葬送了自己一手開(kāi)創(chuàng )的盛世局面，而其早年的功績(jì)與英名也頃刻付之東流。

　　為什么會(huì )“從善如登，從惡如崩”呢？這與我們的人性有關(guān)。人是一種群體性動(dòng)物，在群體生活中，那些有利于群體協(xié)作的特性往往會(huì )受到特別的贊賞，被賦予正面的道德價(jià)值，這就造就了人性中利他的一面。另一方面，作為個(gè)體，人又必須得到更多的資源才能更好地生存與發(fā)展，這就造成了人性中自私的一面。人性的這兩面，造就了我們善與惡的兩種本性。在這兩種本性的交戰中，客觀(guān)地說(shuō)，前者常常是處于劣勢的。CS路易斯的《魔鬼家書(shū)》中說(shuō)：“通往地獄的那路其實(shí)并不陡峭——它坡度緩和，地面平坦，沒(méi)有急轉彎，沒(méi)有里程碑，也沒(méi)有路標”，就是這個(gè)意思。

　　那么，怎樣提升我們的道德感，讓我們變得更好呢？克里斯蒂安·米勒在《人性的差距：我們有多善良》一書(shū)中，指出了可以讓我們變得更好的三種行之有效的科學(xué)方法。

　　第一種是道德提醒。這既包括來(lái)自他人的提醒，也包括自我提醒。前者比如來(lái)自良師諍友的時(shí)時(shí)提點(diǎn)；后者比如放置案頭，時(shí)時(shí)自我警醒的座右銘。在大多數情況下，人們其實(shí)是知道何者為正確，何者為錯誤的，但在日常生活中，我們又常常會(huì )將它們忘記或忽視。道德提醒可以時(shí)時(shí)提點(diǎn)我們，讓我們不要墮落。我們被提醒的次數越多，在下一次做事的時(shí)候，就更容易分辨對錯。

　　第二種是行為榜樣。榜樣可以讓我們用新的方式看待世界，還能給我們提供智慧和建議。王陽(yáng)明是個(gè)好例子。當他在龍場(chǎng)處于人生絕境之際，就是用問(wèn)“圣人處此，亦復如何”來(lái)幫助自己度過(guò)困境，開(kāi)啟了全新的人生境界。當我們面臨抉擇之際，一般來(lái)說(shuō)，只要問(wèn)一句：“榜樣如果是我，他會(huì )怎么辦呢？”你就能知道正確的選擇是什么了。這不是雞湯，而是來(lái)自于嚴肅的心理學(xué)實(shí)驗。榜樣確實(shí)會(huì )激勵我們做出改變，變成更好的人。

　　第三種是進(jìn)行自我意識教育。幾十年來(lái)，心理學(xué)家發(fā)現，當遇到緊急情況時(shí)，比如有人發(fā)生意外事故，周?chē)娜巳绻粠兔?，我們也不大可能出手相助。原因就是我們很害怕在陌生人面前出丑。米勒說(shuō)，害怕出丑，不僅僅是人們在青少年時(shí)期留下的習慣，也是妨礙人們幫助別人的一塊絆腳石，而很多人沒(méi)有意識到這一點(diǎn)。自覺(jué)地進(jìn)行自我意識教育，讓自己成為在緊急情況下挺身而出的那一個(gè)，就可以帶動(dòng)更多的人走上向善之路。

專(zhuān)欄：習近平談治國理政中的傳統文化智慧