大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善（詳解版）

　　“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這句名言是2014年5月4日，習近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì )上的講話(huà)時(shí)引用的。習總書(shū)記說(shuō)：“古人說(shuō)：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。’核心價(jià)值觀(guān)，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì )的德。國無(wú)德不興，人無(wú)德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀(guān)，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無(wú)法前進(jìn)。這樣的情形，在我國歷史上，在當今世界上，都屢見(jiàn)不鮮。”

　　“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的出處，是被列為“四書(shū)之首”的《大學(xué)》。其大意是：大學(xué)的宗旨，在于彰顯光明的品德；在于反省提高自己的道德并推己及人，使人人都能改過(guò)自新、棄惡從善；在于讓整個(gè)社會(huì )都能達到完美的道德之境并長(cháng)久地保持下去。

曾子像

　　《大學(xué)》的作者，普遍認可的說(shuō)法，是孔子的弟子曾參及其門(mén)人弟子。

　　所謂“四書(shū)之首”，說(shuō)的是《大學(xué)》在儒家經(jīng)典中的重要性。儒家經(jīng)典浩如煙海，究竟應該從何讀起呢？經(jīng)過(guò)歷代儒者的千挑萬(wàn)選，確定下來(lái)了所謂“四書(shū)”，也就是《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》這一最最基本的書(shū)目。這四部經(jīng)典又該從何讀起呢？宋元之后的儒家學(xué)者一致認定，非《大學(xué)》莫屬。也就是說(shuō)，當你看完了《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》之類(lèi)的童蒙讀物，有了初步的文化基礎，掌握了基本的生存技能，真正開(kāi)始所謂“大人之學(xué)”的時(shí)候，你要看的第一部儒家經(jīng)典，就應該是《大學(xué)》。這樣，你的學(xué)問(wèn)之路，才不至于出現什么差錯。

　　而《大學(xué)》最重要的，又是首章。它重要到什么程度？這么說(shuō)吧：宋代之后的儒者，安身立命的功夫，基本上都在這幾句話(huà)上了。按照朱熹的劃分，《大學(xué)》共有十一章，可以分為“經(jīng)”和“傳”兩大部分。第一章獨為第一部分，是“經(jīng)”，是曾子記錄的孔子言論，講述了《大學(xué)》“明明德”“親民”“止于至善”的“三綱領(lǐng)”，以及“格物”“致知”“正心”“誠意”“修身”“齊家”“治國”“平天下”的“八條目”，這也是整篇《大學(xué)》的綱領(lǐng)。第二章到第十一章是第二部分，是“傳”，是曾門(mén)弟子記錄的曾子分別關(guān)于“三綱領(lǐng)”和“八條目”的具體解釋。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，一部《大學(xué)》是儒家經(jīng)典的綱領(lǐng)，而第一章又是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，其重要性，也就顯而易見(jiàn)了。

　　“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”就來(lái)自于《大學(xué)》的首章，它講述的是“大學(xué)”的宗旨。

　　所謂“大學(xué)”，是與“小學(xué)”相對而言的。按照朱熹的說(shuō)法，古人八歲入小學(xué)，學(xué)習 “灑掃應對進(jìn)退、禮樂(lè )射御書(shū)數”等基礎的社會(huì )生活知識與禮儀；十五歲入大學(xué)，學(xué)習倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。很明顯，“大學(xué)”和“小學(xué)”階段的任務(wù)是不同的。“小學(xué)”學(xué)習的內容更多是立足社會(huì )所需要的生存生活技能，而大學(xué)則在于道德的提升，這種提升，不僅局限于自我的單獨個(gè)體，也包括推己及人，對社會(huì )起到推進(jìn)和示范作用，使整個(gè)社會(huì )都能達到一種完美的道德之境。那么，究竟怎樣才能達到這一宗旨呢？孔子列舉了三條綱領(lǐng)。這三條綱領(lǐng)不是并列的，而是一個(gè)逐漸推進(jìn)的關(guān)系。

　　綱領(lǐng)的第一條是“明明德”。“明明德”中的第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，是彰明、彰顯的意思。“明德”，是光明的品德。儒家是主張“性善論”的，認為人天然就有美好的道德，只是因為被欲望所遮蔽，所以才會(huì )晦暗不明。既然如此，我們就要去掉那些蒙蔽在我們心靈上的東西，讓自己光明美好的品德彰顯出來(lái)。

　　綱領(lǐng)的第二條是“親民”。對于“親民”的理解，歷史上眾多儒者的看法并不統一。主要的意見(jiàn)有兩派。一派以朱熹為代表，認為“親民”就是“新民”，意思是使人在道德上除垢自新；另一派則以王陽(yáng)明為代表，認為“親民”就是推己及人，親近人民，把人民當作自己的親人來(lái)看待。究竟哪個(gè)更準確，學(xué)術(shù)界意見(jiàn)并不統一。但從《大學(xué)》后文中用“茍日新，又日新，日日新”以及“做新民”“周雖舊邦，其命維新”的話(huà)語(yǔ)來(lái)解釋“親民”，則朱熹的解釋?xiě)敻鼮楹线m?，F在很多學(xué)者努力調和這兩種意見(jiàn)，說(shuō)它們并不矛盾，因為要想讓人民接受自己的道德感召，除垢自新，就必須推己及人、親近人民；但其實(shí)主要的意思還是落在了朱熹的解釋上。

　　綱領(lǐng)的第三條是“止于至善”。這四個(gè)字的大意，是讓整個(gè)社會(huì )都能達到完美的道德之境并長(cháng)久地保持下去。有人聽(tīng)后一定會(huì )感到有些奇怪，為什么“止于至善”四個(gè)字會(huì )被翻譯得那么復雜。之所以這樣翻譯，是對《大學(xué)》通篇考察的結果。因為后文表述得非常清楚：“古之欲明明德于天下者，先治其國”，所以“止于至善”，就絕對不只是讓自己的品德達到完善，而是讓天下人都能彰顯自己光明而美好的品德，達到一種完美的道德之境并長(cháng)久地保持下去。這里我們也可以附帶糾正很多人心中都存在的一個(gè)誤解，就是認為“平天下”就是把天下搞定的意思，其實(shí)是不準確的。在儒家那里，“平天下”就是“明明德于天下”，他們要搞定的是天下人的道德，成就一個(gè)道德完善的美好社會(huì )。

　　將“明明德”“親民”“止于至善”做得最好的典范，儒家經(jīng)常舉的例子就是大舜：“舜年二十以孝聞。三十而帝堯問(wèn)可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。于是堯乃以二女妻舜以觀(guān)其內，使九男與處以觀(guān)其外。舜居媯汭，內行彌謹。堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”

　　站在現代人的視角，以“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”為宗旨的儒家教育理念是有其特別之處的。這就是，它最終的目的，在于培養一個(gè)道德完善并對社會(huì )道德建設有高度熱誠與責任感的君子，而不僅僅是一個(gè)掌握生存技能的勞動(dòng)者。

　　從表面上看來(lái)，與專(zhuān)業(yè)技能相比，道德品質(zhì)的養成似乎在實(shí)際生活中的應用并不直接。但從長(cháng)遠來(lái)看，道德品質(zhì)的傳承，卻是一個(gè)民族生死攸關(guān)的大問(wèn)題。我們知道，一般來(lái)說(shuō)，我們把文化由外至內分為四個(gè)層面：器物層、制度層、風(fēng)俗習慣層、心理層。在這四個(gè)層面之中，心理層是最為核心的，按照梁?jiǎn)⒊凇稓v史上中國民族之研究》中的說(shuō)法就是：“凡遇一他族而立刻有‘我中國人’之觀(guān)念浮于斯腦際者，此人即中華民族之一員也。”而這種核心認同的本質(zhì)，其實(shí)就是各自民族的“活法”，也就是其倫理道德規范。中華民族有上下五千年的悠久文明，是世界各大文明古國中唯一沒(méi)有中斷的一個(gè)，其中的關(guān)鍵因素，就是我們中華民族有一大批對于傳統的倫理道德有深切認同的儒者。這些儒者在和平年代，居廟堂之高則輔弼政教，處江湖之遠則教化百姓；當改朝換代時(shí)，他們則以教化來(lái)馴服新的統治者，使得中華民族能夠在原有的文化軌道上繼續前進(jìn)。傳統的倫理道德，是中華民族生生不息的核心要素之一。

　　隨著(zhù)時(shí)代的變遷，儒家一些具體的倫理道德規范，比如“三綱”之類(lèi)已經(jīng)過(guò)時(shí)，但仍然有大量的積極內容，比如仁愛(ài)、孝慈等，都是人性中最光明的東西，它們將與時(shí)間、與人類(lèi)同在；而儒家從完善自我道德做起，進(jìn)而推行到社會(huì )、國家、乃至天下，建立一個(gè)理想之國的主張，直到今天，也還閃爍著(zhù)高遠的道德光輝。

專(zhuān)欄：習近平談治國理政中的傳統文化智慧