順木之天，以致其性（詳解版）

　　“順木之天，以致其性”這句名言，是2014年6月9日習近平總書(shū)記在中國科學(xué)院第十七次院士大會(huì )、中國工程院第十二次院士大會(huì )上的講話(huà)中引用的。習總書(shū)記指出：“要按照人才成長(cháng)規律改進(jìn)人才培養機制，‘順木之天，以致其性’，避免急功近利、拔苗助長(cháng)。要堅持競爭激勵和崇尚合作相結合，促進(jìn)人才資源合理有序流動(dòng)。”

柳宗元塑像

　　“順木之天，以致其性”的出處，是唐代文學(xué)家柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》。這是柳宗元為一個(gè)種果樹(shù)的能手郭橐駝寫(xiě)的傳記。“橐駝”是駱駝的意思，一個(gè)人，為什么會(huì )有這么個(gè)名字？原來(lái)他從小就得了佝僂病，背部隆起，就像駱駝一樣，鄉里人就給他起了“橐駝”這么個(gè)外號。他知道后不但不生氣，還說(shuō)這個(gè)外號起得好，干脆連原來(lái)的名字也不要了，就叫“郭橐駝”。

　　郭橐駝種果樹(shù)的技藝神奇到什么程度？只要他栽下的，或是遷移的，就沒(méi)有不活的，不但都能活，而且比別的樹(shù)長(cháng)得壯，結得果實(shí)也特別大特別多。因為這個(gè)緣故，長(cháng)安城里請他幫忙栽樹(shù)的人絡(luò )繹不絕。偷偷觀(guān)察他、學(xué)習他的人也不少，可無(wú)論如何都達不到他的水平。

　　于是就有人向郭橐駝?wù)埥踢@其中的奧秘。郭橐駝?wù)f(shuō)我哪里有什么本領(lǐng)能讓果樹(shù)活得長(cháng)、結果多呢，我不過(guò)是“順木之天，以致其性焉爾”，意思是順應果樹(shù)自然的生長(cháng)規律，讓它按照自己的本性生長(cháng)罷了。種樹(shù)的關(guān)鍵，無(wú)非就是這幾樣：根部要舒展，根旁盡量用原土，培土要弄平，土要搗結實(shí)。做到這幾樣后，就不要再管它了。打個(gè)比方吧，栽種時(shí)要像對孩子一樣細心，栽好后就像對垃圾一樣棄之不顧。這樣，樹(shù)木的天性就得以保全，它就會(huì )按照自己的本性茁壯成長(cháng)。我只是不人為地干擾它生長(cháng)，不妨礙它結果罷了，哪里有什么讓它長(cháng)得高大茂盛、結果又早又多的辦法呢？你再看別人，他們種樹(shù)時(shí)樹(shù)根蜷曲著(zhù)，土也是新的，而且不是多就是少。也有的人在種樹(shù)時(shí)注意到了這些，但種好之后又總擔心樹(shù)能不能活，于是早晨去看了，晚上又去摸摸；甚至用指甲劃破樹(shù)皮看看它是死是活，用手搖晃樹(shù)干看它栽得是否結實(shí)。這樣一來(lái)，樹(shù)木的天性就一天天失去了。他們這么做的動(dòng)機是出于愛(ài)惜，但結果卻是嚴重的傷害。這就是別人種樹(shù)都種不過(guò)我的緣故??！

　　這就是“順木之天，以致其性”這句話(huà)的出處。讀過(guò)柳宗元這篇文章的人，都對郭橐駝留下了非常深刻的印象，他雖然是個(gè)手藝人，地位不高，但對自身技藝的理解和把握已經(jīng)上升到“天道”的高度了。如果生在當代，他就像日本的“壽司之神”小野二郎一樣，也一定可以獲得一個(gè)“果木之神”的稱(chēng)號而風(fēng)靡全世界。不過(guò)令人遺憾的是，當我們循著(zhù)柳宗元提供的線(xiàn)索尋找這個(gè)“果木之神”的蛛絲馬跡時(shí)，卻沒(méi)有獲得更多的線(xiàn)索。如今學(xué)界對于郭橐駝的基本看法是，他是柳宗元杜撰出來(lái)的一個(gè)人物，而他之所以杜撰出這樣一個(gè)人物用意就是借這篇“養樹(shù)”的文章，表達其“養人”的理念：就像栽樹(shù)需要“順木之天，以致其性”一樣，為政者不應該時(shí)時(shí)擾民，因為這些繁縟的政令，哪怕是出于愛(ài)民的善意，也常常會(huì )造成意想不到的干擾和麻煩。

　　對中國文化有所了解的人都能看出，“順木之天，以致其性”這句話(huà)雖然是柳宗元說(shuō)的，但這句話(huà)背后，卻體現著(zhù)非常深厚的傳統文化思想，這個(gè)思想，就是“無(wú)為”。

　　說(shuō)起“無(wú)為”，一般人常會(huì )有兩種誤解：第一，僅僅把它和道家思想掛起鉤來(lái)；第二，認為“無(wú)為”就是什么也不做。實(shí)際上，這兩個(gè)看法都是錯誤的。首先，“無(wú)為”的思想早在《周易》中就已經(jīng)出現了，《周易》不僅被道家視為經(jīng)典，同時(shí)也被儒家、法家等學(xué)派奉為經(jīng)典，所以不僅道家談無(wú)為，儒家、法家，也都在談無(wú)為。其次，“無(wú)為”絕不是“什么也不做”，它實(shí)際包含三層意思：一是“無(wú)為而為”，就是“以不做為做”；二是“順性而為”，就是“按照事物的規律做”；三是“為而無(wú)為”，就是“做得非常自然，看起來(lái)就像什么都沒(méi)做”。

　　具體到郭橐駝種樹(shù)，實(shí)際上這幾點(diǎn)都包括了。郭橐駝在栽樹(shù)的時(shí)候，小心地將樹(shù)根弄舒展，盡量多帶原土，認真將培土搗實(shí)弄平，這是按照樹(shù)的本性“順性而為”；把樹(shù)種好以后就完全放開(kāi)手不去管它，這是“無(wú)為而為”；最后的效果，是樹(shù)木按照本來(lái)的天性生長(cháng)，完全沒(méi)有人工的干預，這是“為而無(wú)為”。他的做法，真是完美契合了老子在《道德經(jīng)》中所說(shuō)的“治大國若烹小鮮”：治理國家就像熬小魚(yú)，把適當的調料、水以及小魚(yú)放在鍋里，調到合適的火候，然后在合適的時(shí)機開(kāi)鍋就好；你若總是翻攪，小魚(yú)就碎作一團了。

　　柳宗元為什么寫(xiě)這篇文章？他在文章的最后借郭橐駝之口說(shuō)出了當時(shí)官府普遍存在的一個(gè)問(wèn)題，就是不少官員喜歡頻繁地發(fā)布政令，看起來(lái)似乎非常愛(ài)民，但最終給百姓帶來(lái)的是災禍。比如有的官員就不時(shí)派小吏到鄉下，把村民召集到一起，督促他們努力耕種、多多種樹(shù)、勤奮織布等等，他哪里知道，大家本來(lái)過(guò)得好好的，這些小吏一來(lái)，光是接待就讓鄉民們應接不暇了，哪里還能好好從事生產(chǎn)呢？結果百姓反而被弄得疲憊不堪。

　　柳宗元說(shuō)的是唐朝的事情，但個(gè)中教訓卻不僅僅局限在唐朝。從歷史上來(lái)看，一個(gè)朝廷在管理上容易出現的問(wèn)題無(wú)非是兩點(diǎn)：一個(gè)是失之松懈，該管的事情不管；另一個(gè)是失之嚴密，管了太多不該管的事情。人們往往對第一種持批評的態(tài)度，而對第二種問(wèn)題認識嚴重不足。其實(shí)，過(guò)寬和過(guò)嚴都不好，最好的尺度，就是郭橐駝式的：該管的時(shí)候，就像照料自己的孩子一樣認真；不該管的時(shí)候，就像忘記了它的存在一樣。

　　“順木之天，以致其性”，柳宗元是以種樹(shù)來(lái)說(shuō)明政府治理的道理的。其實(shí)，這個(gè)道理絕不僅僅局限于政府事務(wù)的管理，而是可以延伸到一切包含管理的場(chǎng)合之中。比如對于單位的領(lǐng)導者來(lái)說(shuō)，大撒把固然不好，但領(lǐng)導者如果擁有一雙“停不下來(lái)的手”，其結果就是自己反而成了單位最大的肇事者；而離我們普通人更切近的是家長(cháng)對待孩子的態(tài)度，少數不負責任的父母對孩子放任不管自然是錯誤的，但絕大多數家長(cháng)更要牢記的，恐怕還是“該放手時(shí)需放手”。

專(zhuān)欄：習近平談治國理政中的傳統文化智慧