仁者愛(ài)人（詳解版）

　　“仁者愛(ài)人”，是2014年5月4日習近平總書(shū)記在北大師生座談會(huì )上的講話(huà)中引用的一句名言。習總書(shū)記說(shuō)：“中華文明綿延數千年，有其獨特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著(zhù)中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，必須從中汲取豐富營(yíng)養，否則就不會(huì )有生命力和影響力。比如，中華文化強調‘民惟邦本’‘天人合一’‘和而不同’；強調‘天行健，君子以自強不息’‘大道之行也，天下為公’；強調‘天下興亡，匹夫有責’；主張以德治國、以文化人；強調‘君子喻于義’‘君子坦蕩蕩’‘君子義以為質(zhì)’；強調‘言必信，行必果’‘人而無(wú)信，不知其可也’；強調‘德不孤，必有鄰’‘仁者愛(ài)人’‘與人為善’‘己所不欲，勿施于人’‘出入相友，守望相助’‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’‘扶貧濟困’‘不患寡而患不均’，等等。像這樣的思想和理念，不論過(guò)去還是現在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。”

　　“仁者愛(ài)人”的典故，出自于《孟子·離婁》?！峨x婁》又分上下篇，“仁者愛(ài)人”出自其下篇。

　　“離婁”這個(gè)篇名看起來(lái)非常特別，所以需要稍微解釋一下。“離婁”是傳說(shuō)中一個(gè)視力極好的人，生活在黃帝時(shí)期。他的眼力好到什么程度？一頭野獸出現在百步之外的地方，離婁能夠清楚地看到這頭野獸秋天長(cháng)出的毫毛的最尖端。因為他的眼神太好，所以黃帝登昆侖山的時(shí)候弄丟了一顆黑色的珍珠，就讓離婁去找，而離婁也果真找到了。此篇開(kāi)頭的第一句話(huà)就是“離婁之明”，所以就以“離婁”二字為篇名了。不過(guò)，此篇所講并非只與離婁相關(guān)，而是涉及到為政、立身、處世等多個(gè)方面，內容非常豐富。

　　“仁者愛(ài)人”的具體語(yǔ)境，出于孟子談?wù)摼优c普通人的分別。原文是這樣的：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”意思是：君子和一般人的分別，就在于能夠保存心中的善端，不讓它失去。而保持善端的關(guān)鍵，就是將“仁”和“禮”永存心中。其中，“仁”是對他人的愛(ài)，“禮”是對他人的尊重。一般來(lái)說(shuō)，你愛(ài)他人，也就能得到他人的愛(ài)；你尊重他人，也就能獲得他人的尊重。

　　需要指出的是，“仁者愛(ài)人”這句話(huà)雖然出自《孟子》，但這個(gè)觀(guān)念卻是直接繼承孔子的。根據《論語(yǔ)·顏淵》的記載，樊遲曾經(jīng)向孔子請教，到底什么是仁?？鬃拥幕卮鹁褪?ldquo;愛(ài)人”。（原文是：樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”）

　　由此可見(jiàn)，孔子和孟子，都對“仁”這個(gè)概念極其重視，而對于仁的理解，也都高度一致：所謂“仁”，就是“愛(ài)人”。

　　為什么兩位圣人對“仁”如此重視呢？因為它太重要了。重要到什么程度？毫不夸張地說(shuō)，“仁”是整個(gè)儒家學(xué)說(shuō)的核心，是儒家道德規范體系的根本原則，其他道德規范都貫穿和體現著(zhù)“仁”的要求。用宋代大儒朱熹的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是：“百行萬(wàn)善總于五常，五常又總于仁”，“仁義禮智四者，仁足以包之”。

　　仁在儒家學(xué)說(shuō)中的重要性，已如前述。那么，“仁者愛(ài)人”又是什么意思呢？

　　簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，仁就是對他人的愛(ài)。不過(guò)，考察孔孟的著(zhù)述和言行，儒家所說(shuō)的“愛(ài)”，與其他宗教或學(xué)說(shuō)所倡導的愛(ài)，既有相通的一面，也有其特定的內涵，如果給這個(gè)“愛(ài)”加上一個(gè)修飾語(yǔ)的話(huà)，這個(gè)“愛(ài)”就是“仁愛(ài)”。

　　先說(shuō)其相通的一面，就是人與人之間的友好與善意。

　　其實(shí)，強調人與人之間的愛(ài)，并非儒家所獨有。這世界上的一切宗教與學(xué)說(shuō)，只要不是邪教與邪說(shuō)，都很強調愛(ài)。這種對于愛(ài)的普遍強調，是和人的社會(huì )屬性緊密相關(guān)的。

　　人和動(dòng)物的最大差別，就是其社會(huì )屬性。人是存在著(zhù)嚴密的社會(huì )分工的，任何一個(gè)社會(huì )成員都離不開(kāi)與他人的協(xié)作。關(guān)于這一點(diǎn)，荀子有一個(gè)非常精微的論斷。他說(shuō)人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。翻譯過(guò)來(lái)就是：人的力氣不如牛，速度不如馬，可是牛馬卻被我們役使，這是什么緣故呢？回答是：人能相互協(xié)作，而牛馬之類(lèi)的動(dòng)物不能。有人說(shuō)即使蜜蜂這樣的低等動(dòng)物也有彼此之間的協(xié)作分工啊，但蜜蜂的協(xié)作分工靠的是本能，所以它們并沒(méi)有“群”的主觀(guān)能動(dòng)性。——回過(guò)頭來(lái)接著(zhù)說(shuō)人——既然“能群”是人類(lèi)與動(dòng)物的根本區別，那么“合群”就必然成為人類(lèi)社會(huì )對其成員的本質(zhì)要求，而“合群”的品質(zhì)，也就必然成為人類(lèi)社會(huì )所要褒獎的最高品格。下面的話(huà)需要劃重點(diǎn)了——愛(ài)的本質(zhì)，其實(shí)就是合群的愿望和能力。人們所稱(chēng)贊的一切美德，其實(shí)都是對肯為群體付出的那種利他精神。愛(ài)家庭而肯于付出，我們叫“家庭責任感”；愛(ài)集體而肯于付出，我們叫“集體主義”；愛(ài)國家而肯于付出，我們叫“愛(ài)國主義”；愛(ài)人類(lèi)而肯于付出，我們叫“人道主義”——愿意與這個(gè)群體相合，愿意為這個(gè)群體付出甚至犧牲，這種想法是一致的，區別只是群體的大小而已。

　　但儒家所倡導的愛(ài)，仁愛(ài)，與其他宗教或學(xué)說(shuō)相比，也還是有一些特別之處的。

《孝經(jīng)》刻本書(shū)影

　　首先，儒家之愛(ài)，是有其明確的核心與出發(fā)點(diǎn)的，這就是“孝”，也就是對父母的愛(ài)。由這個(gè)出發(fā)點(diǎn)引申開(kāi)來(lái)，就得到了儒家的一切其他美德。對于這一點(diǎn)，儒家有很多的論述。比如《中庸》就講：“仁者，人也，親親為大。”孟子也說(shuō)：“仁之實(shí)，事親是也。”這些表述，都說(shuō)明仁愛(ài)的根本，就是植根于對父母長(cháng)輩的美好情感。把這個(gè)實(shí)質(zhì)和路徑講述得最明白的，當推儒家經(jīng)典之一的《孝經(jīng)》。它從對父母的感恩以及義務(wù)說(shuō)起，而后話(huà)鋒一轉，說(shuō)一個(gè)孝子，當他置身于社會(huì )，只有很好地承擔起社會(huì )的責任與義務(wù)，才算是真正地盡到了孝道。比如你身為天子，如果不勤政愛(ài)民，弄到身死國滅，那么宗廟誰(shuí)來(lái)祭祀？比如你身為士大夫，如果不盡心王事，弄到家破人亡，那么祖先誰(shuí)來(lái)照看？比如你身為普通百姓，違法犯罪，那么父母誰(shuí)來(lái)養活？這樣，《孝經(jīng)》就從原本屬于家庭的血緣情感，推及到了整個(gè)天下國家。又因為絕大多數人都是受到父母的無(wú)私關(guān)愛(ài)成長(cháng)起來(lái)的，對父母有著(zhù)最為美好深沉的感情，所以由此而推衍出的一整套儒家倫理，也就很容易在我們的內心生根了。

　　其次，儒家之愛(ài)，有一條一以貫之的實(shí)踐方法，就是“忠恕”。

　　首先將這一點(diǎn)歸納出來(lái)的，是孔子的得意弟子曾子。有一次，孔子意味深長(cháng)地對曾子說(shuō)：“我的學(xué)說(shuō)，有一個(gè)一以貫之的東西，你知道嗎？”曾子說(shuō)：“我知道。”孔子出去后，有人就問(wèn)曾子：“老師的話(huà)，是什么意思呢？”曾子說(shuō)：“老師的學(xué)說(shuō)，無(wú)非是忠恕二字罷了。”（原文是：子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”）

　　對于“忠恕”二字的含義，孔子與曾子都沒(méi)有說(shuō)明。當時(shí)的情形，很有點(diǎn)當初佛祖拈花，摩訶迦葉微笑，師徒二人不必多說(shuō)而莫逆于心的意思。不過(guò)，在一些別的場(chǎng)合，孔子對于這兩字的意思，是有過(guò)清晰表述的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“忠”就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是從積極方面而言的；“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，這是從消極方面來(lái)說(shuō)的。而在“忠”與“恕”中，孔子更強調的是“恕”，因為子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子，有沒(méi)有一句話(huà)可以終身奉行呢？孔子的回答就是“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人”?？鬃訛槭裁锤鼜娬{“恕”而不是“忠”，這在儒家經(jīng)典中沒(méi)有清晰的解釋?zhuān)覀兛梢院苋菀椎刈龀龌卮?，那就是每個(gè)人所“欲”的可能有天壤之別，把自己的所欲推行到別人身上，很可能會(huì )導致一些麻煩，比如一個(gè)好飲酒的人一定要把酒推介給一個(gè)不飲酒的人，就會(huì )引起后者的不快；而“己所不欲，勿施于人”則完全不會(huì )有這樣的問(wèn)題。

　　孔子對忠恕特別是對“恕”的強調，直到今天，仍然閃爍著(zhù)耀眼的光芒。1993年聯(lián)合國召開(kāi)國際倫理大會(huì )，將全世界著(zhù)名的宗教家、倫理學(xué)家聚集一堂，討論在全球化的格局中，是否能夠找到一些放之四海而皆準的倫理準則，最后找到的只有兩條，一條是康德的“人是目的，不是手段”；另一條就是孔子的“己所不欲，勿施于人”。這兩句話(huà)，被鐫刻在聯(lián)合國總部的大樓中，被視為指導不同國家與民族間交往的“黃金倫理準則”。

專(zhuān)欄：習近平談治國理政中的傳統文化智慧