尚賢者，政之本也

　　“尚賢者，政之本也”這句名言，是2013年6月28日習近平總書(shū)記在全國組織工作會(huì )議上的講話(huà)中引用的。這句話(huà)的出處，是《墨子·尚賢》。

　　墨子，名翟，戰國初期宋國（今河南商丘）人。他是墨家學(xué)派的創(chuàng )始人，著(zhù)名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子學(xué)說(shuō)的核心是“兼愛(ài)”，就是像愛(ài)自己那樣無(wú)等差地去愛(ài)別人。圍繞著(zhù)這個(gè)核心，又有“非攻”（反對不義戰爭）、“尚賢”（尊奉賢人）等主張。墨子是人格極其高尚的人，在那個(gè)以力相搏、不義橫行的時(shí)代，他“日夜不休，以自苦為極”，一生奔走號呼，摩頂放踵以利天下，為宣揚兼愛(ài)，以及反對兼并戰爭而不遺余力。他的人格和主張感召了很多人，特別是在下層民眾中，墨家的信徒尤多，所以墨家一度與儒家并為顯學(xué)。墨子死后，他的弟子及后學(xué)收集墨子的事跡和言論，整理成冊，這就是《墨子》一書(shū)。

　　《墨子》一書(shū)，原有71篇，現存53篇，其中《尚賢》有上、中、下三篇，“尚賢者，政之本也”出自其中的上篇。文章的核心是討論尚賢與政治的關(guān)系。所謂“尚”，不僅僅是一般意義上的使用，同時(shí)還有尊奉、倡導，以之為社會(huì )榜樣的意思；所謂“賢”，與一般意義上的“才”是不一樣的，它帶有很強的道德屬性，指的是那些既品格高尚、又富有才干的人。墨子認為，要想人口眾多、國家富足、社會(huì )安定，就要尊崇、重用賢人，不管他的出身、地位如何，只要有才有德，就給他以權力、地位、財富，讓他得到整個(gè)社會(huì )的尊重。只有這樣，國家才能得到根本的治理。

　　今天看來(lái)，墨子的主張不但在當時(shí)有著(zhù)非常大的現實(shí)意義，并且具有非常深遠的歷史影響。這種意義與影響主要可以分為三個(gè)方面：第一，重用賢才，發(fā)揮他們的作用，可以直接對現實(shí)政治產(chǎn)生重大的直接影響。第二，尊重賢能，提高他們的待遇，可以在社會(huì )上形成很好的示范，營(yíng)造良好的社會(huì )風(fēng)氣。第三，突破門(mén)第、出身，唯賢是舉，有利于打破階層固化，促進(jìn)社會(huì )成員的垂直流動(dòng)，增進(jìn)社會(huì )的活力。

　　先說(shuō)第一點(diǎn)：“尚賢”對現實(shí)政治的影響。

　　我們在前面說(shuō)過(guò)，“賢”具有兩點(diǎn)屬性：一是人品道德高尚，二是具有出眾的才能。重用他們，發(fā)揮好他們的一技之長(cháng)，對建立現實(shí)的功業(yè)，會(huì )起到立竿見(jiàn)影的效果。而且與那些有才無(wú)德的人相比，重用賢才，也會(huì )減少很多難于治理的后遺癥。

　　再說(shuō)第二點(diǎn)：“尚賢”對整個(gè)社會(huì )的示范和鼓勵作用。

　　典型的例子是燕昭王之重用郭隗。在戰國七雄中，燕國本來(lái)就是特別弱小的一個(gè)。公元前314年，齊國入侵燕國，殺死燕王噲，占領(lǐng)了薊地八座城池。燕國岌岌可危。燕昭王繼位之初，采納大臣郭隗的建議，構筑黃金臺，拜郭隗為師，以此招攬天下英才。于是，樂(lè )毅、鄒衍、劇辛等賢能之士，從他國紛至沓來(lái)。在他們的輔佐下，燕國日益富強。公元前284年，燕昭王派樂(lè )毅伐齊，連下七十余城，幾乎將齊國滅掉。對此，后人多引以為鑒，并將其上升為規律性認識，即“用一賢人則群賢畢至”。

　　最后說(shuō)第三點(diǎn)：“尚賢”對促進(jìn)社會(huì )成員垂直流動(dòng)、增進(jìn)社會(huì )活力的作用。

　　春秋戰國時(shí)期，一方面，老貴族中人才缺乏，已經(jīng)不能滿(mǎn)足各諸侯國之間殘酷競爭的需要；另一方面，隨著(zhù)官府對知識壟斷的喪失，一大批出身比較低微的士人崛起，他們也有強烈的向上的愿望。此時(shí)，墨子提出統治者要打破血統界限，在社會(huì )各個(gè)階層中選拔有真才實(shí)學(xué)之人，在選賢、用賢等方面提出了較系統的理論觀(guān)點(diǎn)和具體方案，含有平等選拔人才的民主因素和合理使用人才的思想，這是具有歷史創(chuàng )新意義的。

專(zhuān)欄：習近平談治國理政中的傳統文化智慧