大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也（詳解版）

　　“大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”這句名言，是習近平總書(shū)記在中共十八屆三中全會(huì )第二次全體會(huì )議上的講話(huà)中引用的。習總書(shū)記說(shuō)：“推進(jìn)任何一項重大改革，都要站在人民立場(chǎng)上把握和處理好涉及改革的重大問(wèn)題，都要從人民利益出發(fā)謀劃改革思路、制定改革舉措。漢代王符說(shuō)：‘大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。’就是說(shuō)，大鵬沖天飛翔，不是靠一根羽毛的輕盈；駿馬急速奔跑，不是靠一只腳的力量。中國要飛得高、跑得快，就得依靠13億人民的力量。”

　　“大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”的出處，是漢代王符的《潛夫論》。

　　王符（約85—約163），字節信，安定臨涇（今甘肅鎮原）人，東漢政論家、文學(xué)家、進(jìn)步思想家。王符一生隱居著(zhù)書(shū)，崇儉戒奢，譏評時(shí)政得失。因“不欲章顯其名”，故將所著(zhù)書(shū)名之為《潛夫論》。其書(shū)以儒家為體，以法家為用，涉及到用人、行政、邊防、宗教信仰、民風(fēng)民俗等諸多問(wèn)題，具有極高的思想和歷史文化價(jià)值。后世將他與王充、仲長(cháng)統并稱(chēng)“后漢三賢”或“東漢三杰”；而劉熙載更是把他與董仲舒相提并論，足見(jiàn)其成就之高。

中華書(shū)局出版的《潛夫論》

　　《潛夫論》今存35篇，連同《敘錄》1篇，共36篇。“大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”即出自第29篇《釋難》。“難”是“問(wèn)難”“詰難”之意，“釋難”就是解答別人的詰難。王符所在的東漢時(shí)代，雖然儒家學(xué)說(shuō)已經(jīng)取得了官學(xué)的地位，但這種地位畢竟是在本朝才獲得的，所以很多人并不像宋代、明代那樣，將儒家的主張視作天經(jīng)地義。當時(shí)有人對于儒家的一些說(shuō)法頗有懷疑，所以王符就以此文作答，回應了這些詰難。具體到“大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”這句話(huà)，則是王符對于當時(shí)一些人認為儒家不應該將堯舜并稱(chēng)，將他們作為“圣君”進(jìn)行崇拜這一看法所做的回答。

　　今天我們說(shuō)到堯和舜之間的權力交接，都會(huì )很自然地想到“禪讓”這動(dòng)人的一幕：堯老了，發(fā)現舜很能干，于是把自己的兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他，讓兩個(gè)女兒對舜進(jìn)行貼身的考察；在認定舜確實(shí)是合格的接班人后，就把天下禪讓給了舜。

　　這動(dòng)人一幕從何而來(lái)？來(lái)自儒家，特別是來(lái)自《孟子》。我們今天認為堯和舜的關(guān)系極好，對于堯舜禪讓之事有著(zhù)那么高的評價(jià)，其實(shí)很大程度上是因為儒家經(jīng)典的影響，因為儒家在后世被奉為官學(xué)，所以他們對堯舜之間的關(guān)系的描述，也就成為后世人心中的標準圖景。但在非儒家的人看來(lái)，事情可能未必全然如此。歷史上，關(guān)于堯舜的禪讓?zhuān)怯幸欢喂富蛘哒f(shuō)一團疑云的。比如《竹書(shū)紀年》這部現今唯一留存的未經(jīng)秦火的史書(shū)就明確說(shuō)：“昔堯德衰，為舜所囚也。”“舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。”另外，按照記載，舜在執政以后，是對堯時(shí)的政治進(jìn)行了大刀闊斧的改革的。于是當時(shí)一些人就對儒家將堯舜并舉的做法提出了懷疑。身處漢代，經(jīng)學(xué)正盛，他們當然不敢說(shuō)什么“舜囚堯于平陽(yáng)”的話(huà)，于是他們就抓住了儒家經(jīng)典記載的舜繼位后曾經(jīng)大力改革的話(huà)，說(shuō)舜既然改革堯政，就說(shuō)明他們的治理理念是很不相同的。既然不同，就不可能都好?，F在儒家說(shuō)這兩個(gè)人都很好，豈不是自相矛盾嗎？

　　對于這種詰難，王符的回答是：一點(diǎn)都不矛盾。所謂矛盾，其先決條件，是一個(gè)是矛，一個(gè)是盾；一個(gè)是進(jìn)攻的，一個(gè)是防御的；有一個(gè)是傷害人的，一個(gè)是防止被人傷害的，兩件事物的性質(zhì)完全相反。但堯和舜不一樣，他們都是要有利于天下人的，怎么會(huì )矛盾呢？這就好比用兩支蠟燭來(lái)照亮屋子，一支蠟燭將屋子照亮，再點(diǎn)起另一支蠟燭，屋子里就更加明亮了。不是說(shuō)后面的蠟燭比前面的蠟燭亮，而是兩只蠟燭的光互為照耀，共同讓屋子更加明亮起來(lái)。舜和堯的關(guān)系就是這樣，不是說(shuō)堯的統治不好，而是舜在堯的基礎上把天下治理得更好。在解釋了這個(gè)道理之后，王符就說(shuō)出了這句名言：“大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。眾良相德，而積施乎無(wú)極也。堯、舜兩美，蓋其則也。”大鵬沖天飛翔，不是靠一根羽毛的輕盈；駿馬急速奔跑，不是靠一只腳的力量。賢德的君子們一起努力，事情才能盡善盡美，堯和舜就是這樣典范。

　　“大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”這句話(huà)對于我們來(lái)說(shuō)，主要有兩點(diǎn)啟示。

　　第一，歷史是連續發(fā)展的，不同歷史發(fā)展階段的歷史人物有其自身的使命，也有其自身的特點(diǎn)，這種不同，不能構成是彼非此或是此非彼的理由。王符的這番話(huà)，是直接針對“堯舜道德，不可兩美”的詰難來(lái)說(shuō)的，他的回答，不但在當時(shí)捍衛了儒家學(xué)說(shuō)，直到現在，這種分析問(wèn)題的思路還是有其現實(shí)意義的。以新中國成立以來(lái)的歷史而論，我國的社會(huì )主義建設事業(yè)，以十一屆三中全會(huì )為標志，可分為兩個(gè)截然不同的歷史時(shí)期。兩個(gè)歷史時(shí)期的路線(xiàn)方針政策，存在著(zhù)非常明顯的差異。正是因為這種差異，一些人要么用前一個(gè)階段否定后一個(gè)階段，要么用后一個(gè)階段否定前一個(gè)階段，他們所犯的錯誤，其實(shí)就是“堯舜道德，不可兩美”的錯誤。正像習近平總書(shū)記所指出的：“我們黨領(lǐng)導人民進(jìn)行社會(huì )主義建設，有改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導人民進(jìn)行社會(huì )主義建設的實(shí)踐探索。”所以，既不能用后一個(gè)歷史時(shí)期否定前一個(gè)歷史時(shí)期，也不能用前一個(gè)歷史時(shí)期否定后一個(gè)歷史時(shí)期。所謂“大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”，是兩個(gè)歷史階段的合力，促成了我們今天社會(huì )主義建設所取得的成就，兩個(gè)階段都應該肯定，不可偏頗。

　　團結協(xié)作，是一切事業(yè)取得成功的基礎。王符說(shuō)“大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”，就其具體語(yǔ)境而言，說(shuō)的是以堯舜為代表的君子合力將天下建設得更加理想，但其意義，卻遠遠超過(guò)了王符所談?wù)摰氖虑楸旧?。這就是，一個(gè)人的力量終究是有限的，沒(méi)有一個(gè)人是全知全能的神靈，要想做成一番事業(yè)，就必須依靠眾人的團結協(xié)作。在這個(gè)方面，大自然是最好的老師。以螞蟻為例，它堪稱(chēng)是世界上最為卑微無(wú)力的物種之一，單只的螞蟻甚至根本就進(jìn)入不了我們的視野。但千萬(wàn)只螞蟻聚攏起來(lái)，卻彷佛在忽然之間就成了一只智慧的動(dòng)物，成為一股幾乎不可戰勝的力量。它們可以讓兇猛的野豬很快成為一具白骨；它們可以制造復雜和完美程度都令人嘆為觀(guān)止的洞穴；在過(guò)河的時(shí)候，成千上萬(wàn)只螞蟻可以組成一個(gè)球，以犧牲表層少數螞蟻的代價(jià)，保證大多數螞蟻能夠安全渡河。不僅是螞蟻，包括蜜蜂、角馬、烏鴉等，幾乎都有這種現象。這些動(dòng)物都在告訴我們，將單一的個(gè)體聚攏起來(lái)，就會(huì )形成一個(gè)強大的群體，而群體的智慧和力量要遠遠高于任何單獨的個(gè)體。小到企業(yè)、團體，大到民族、國家，道理都是一樣的?！渡髯?middot;知忠》說(shuō)：“故廊廟之材，蓋非一木之枝也。粹白之裘，蓋非一狐之皮也。治亂安危，存亡榮辱之施，非一人之力也。”中國的發(fā)展離不開(kāi)群體的力量，只要有人民的支持、參與和團結，就沒(méi)有克服不了的困難，就沒(méi)有越不過(guò)的溝坎。

專(zhuān)欄：習近平談治國理政中的傳統文化智慧