非知之難，行之惟難（詳解版）

　　“非知之難，行之惟難”這句名言是習近平總書(shū)記在省部級主要領(lǐng)導干部學(xué)習貫徹黨的十八屆五中全會(huì )精神專(zhuān)題研討班上講話(huà)時(shí)引用的。習總書(shū)記說(shuō)：“古人說(shuō)：‘非知之難，行之惟難。’知行合一，貴在行動(dòng)。貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，涉及發(fā)展觀(guān)念轉變和知識能力提升，也涉及利益關(guān)系調整和體制機制創(chuàng )新。要把新發(fā)展理念貫穿領(lǐng)導活動(dòng)全過(guò)程，落實(shí)到?jīng)Q策、執行、檢查各項工作中，努力提高統籌貫徹新發(fā)展理念能力和水平，不斷開(kāi)拓發(fā)展新境界。不能講得頭頭是道，做起來(lái)輕輕飄飄。要增強大局意識、戰略意識，善于算大賬、總賬、長(cháng)遠賬，不能只算地方賬、部門(mén)賬、眼前賬，更不能為了局部利益損害全局利益、為了暫時(shí)利益損害根本利益和長(cháng)遠利益。”

魏徵像

　　“非知之難，行之惟難”的出處，是唐代政治家魏徵的《十漸不克終疏》。其完整的上下文是：“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難。”大意就是：知道一件事不難，難在實(shí)行；實(shí)行不難，難 在始終如一地堅持。

　　《十漸不克終疏》是唐代的政治家魏徵寫(xiě)給唐太宗李世民的一封奏疏。

　　魏徵和唐太宗，是中國歷史上很完美的一次君臣際遇。唐太宗是中國的明君之一，他將儒家的理念貫達到統治之中，使得以往僅僅活在人們觀(guān)念中的“仁政”在人間成為現實(shí)，不但開(kāi)創(chuàng )了“貞觀(guān)之治”的盛世局面，而且對后世的政治、文化產(chǎn)生了深遠的影響。而這一切，離不開(kāi)魏徵的功勞。

　　唐太宗即位之初，曾召集群臣討論國事，希望為未來(lái)的發(fā)展奠定一個(gè)基本的理念與方針。我們知道，從漢末到魏晉南北朝，中國一直處于亂世之中。唐初，社會(huì )還未完全穩定，很多大臣提出亂世當用重典，但魏徵堅決反對。他鼓勵唐太宗建立一個(gè)仁政的社會(huì )，唐太宗則欣然采納。君臣約定，一個(gè)做良臣，一個(gè)做明君，而此后他們也果然信守了這個(gè)約定，一個(gè)知無(wú)不言，一個(gè)從諫如流，成就了一段千古佳話(huà)，樹(shù)立了萬(wàn)世的典范。

　　《十漸不克終疏》就是這段千古佳話(huà)中的一個(gè)環(huán)節。貞觀(guān)十三年，隨著(zhù)社會(huì )的安定和國家的日益富強，唐太宗開(kāi)始自滿(mǎn)，喜歡聽(tīng)一些阿諛?lè )畛械难哉?，搞一些奢侈浮華的享受。魏徵怕太宗的德政不能善始善終，于是寫(xiě)下了這篇奏疏。在這封奏疏中，魏徵首先指出，歷史上的那些昏君，對于治國安邦的道理，比如應該摒棄奢侈而倡導簡(jiǎn)約、應該親近君子而疏遠小人等，他們其實(shí)都懂；受命之初，他們也都想奮發(fā)圖強，也都能有模有樣地實(shí)行一陣子。但因為君王掌握大權、富有四海，說(shuō)話(huà)沒(méi)人敢不聽(tīng)，做事沒(méi)人敢違抗，逢迎的人多了，規矩就被逐漸拋在腦后，而政治也就日益腐敗。所謂“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難”，講的就是這個(gè)道理。在把道理講清楚之后，魏徵就詳細地列舉了唐太宗執政之初到當前不能善始善終的十個(gè)方面缺點(diǎn)，比如過(guò)去無(wú)為無(wú)欲，現在迷戀財物；過(guò)去“求賢若渴”，現在用人不當；過(guò)去損己以利物，現在縱欲勞人；過(guò)去為政勤勉，現在志在嬉游等，希望他能改正這些缺點(diǎn)，繼續保持貞觀(guān)之初的優(yōu)良作風(fēng)。

中華書(shū)局出版的《貞觀(guān)政要》

　　奏疏上達天聽(tīng)，受到了唐太宗的重視。他稱(chēng)贊這篇文章是“詞強理直”（《貞觀(guān)政要·慎終》），下令把這封奏疏“錄付史司，冀千載之下，識君臣之義”，后來(lái)還“賜黃金十斤，廄馬二匹”，以獎勵魏徵的直諫。此后，唐太宗也吸納了魏徵的意見(jiàn)，讓自己的統治做到了善始善終。

　　“非知之難，行之惟難”這句話(huà)雖然出自魏徵之手，但反映的卻是中國古代早已有之且深入人心的一個(gè)認知論觀(guān)點(diǎn)。它的源頭，是中國最早的政令文集《尚書(shū)》。在《尚書(shū)·說(shuō)命》中，名臣傅說(shuō)向開(kāi)創(chuàng )了“武丁盛世”的商王武丁述說(shuō)了一些治國安邦的道理，武丁表示一定照做，并鼓勵傅說(shuō)知無(wú)不言，言無(wú)不盡。傅說(shuō)聽(tīng)了武丁的表態(tài)，就說(shuō)了這樣一段話(huà)：“非知之艱，行之惟艱。王忱不艱，允協(xié)于先王成德，惟說(shuō)不言，有厥咎。”意思是知道一件事不難，難在實(shí)行。大王您如果真心不以實(shí)行為難，就真的合于先王的盛德了，我傅說(shuō)如果有話(huà)不說(shuō)，那就真是罪過(guò)了。

　　在《尚書(shū)》之后，類(lèi)似的表述也所在多有。比如《左傳·昭公十年》中，有“非知之實(shí)難，將在行之”的話(huà)?！盾髯?middot;儒效》說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明也。”陸游教育兒子“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”《朱子語(yǔ)類(lèi)》則說(shuō)：“論先后，知為先；論輕重，行為重。”都說(shuō)明了“非知之難，行之惟難”乃是古人普遍的共識。

　　在今天看來(lái)，“非知之難，行之惟難”，也就是“知易行難”，是有著(zhù)很高的認識論價(jià)值的。站在辯證唯物主義立場(chǎng)上來(lái)看，實(shí)踐是認識的出發(fā)點(diǎn)、動(dòng)力、條件和歸宿。從過(guò)程上看，“知”與“行”二者，也就是認知與實(shí)踐，是一個(gè)相互促進(jìn)的過(guò)程，但這二者的重要和難易程度并非是等同的。我們從實(shí)踐中獲得真知，用真知指導實(shí)踐，而后在實(shí)踐中獲得對真知的進(jìn)一步理解并獲得更多的真知。實(shí)踐既是真知的起點(diǎn)，又是真知的落腳點(diǎn)，并且，“真知”是否稱(chēng)其為“真知”，以及在何等范圍、何種程度上稱(chēng)其為“真知”，也依然離不開(kāi)實(shí)踐的檢驗和判斷。從二者實(shí)現的條件來(lái)看，認知所受到的條件限制較少，可以超越時(shí)空；實(shí)踐所受到的條件限制較多，只能在現實(shí)的局限中進(jìn)行。二者相較，“行”無(wú)疑是更艱難，也是更加重要的。

　　“知”與“行”，也就是認識與實(shí)踐的關(guān)系，是中國哲學(xué)史上經(jīng)常被討論的話(huà)題，更是傳統儒學(xué)的核心話(huà)題之一。除了流行久遠、深入人心的“知易行難”外，關(guān)于這二者關(guān)系的說(shuō)法，還有王陽(yáng)明的“知行合一”，以及近代孫中山先生的“知難行易”。這雖然不是我們所要講述的重點(diǎn)，但是，如果不把這些問(wèn)題說(shuō)清楚，還是會(huì )影響我們的認知，對我們造成一定程度的困擾。

　　先說(shuō)“知行合一”。“知行合一”與“知易行難”不矛盾。“知行合一”最簡(jiǎn)單的解釋就是“知而不行，等于不知”，知道了就要去做，不要只停留在認知的層面上。它強調的是把認識落實(shí)于實(shí)踐的態(tài)度，所以它在本質(zhì)上和“知易行難”是一回事。習近平總書(shū)記在引用“非知之難，行之惟難”之后，接著(zhù)就說(shuō)“知行合一，貴在行動(dòng)”，要把新發(fā)展理念貫穿于領(lǐng)導實(shí)踐活動(dòng)之中，就是對二者關(guān)系的一個(gè)很好的說(shuō)明和應用。

　　再說(shuō)“知難行易”。“知難行易”是孫中山先生提出來(lái)的，其提出的具體語(yǔ)境是在中華民國成立之后，當時(shí)國民黨內觀(guān)念不統一，“信仰不篤，奉行不力”，他所領(lǐng)導的事業(yè)一再受挫。孫先生提出“知難行易”，是有感于舊觀(guān)念之頑固，轉化觀(guān)念之艱難，所以特別強調轉變觀(guān)念的重要性，只要觀(guān)念轉變了，落實(shí)起來(lái)就相對容易了，所謂“行之非艱，知之惟難”。孫先生的話(huà)語(yǔ)，是為了發(fā)起民眾，而非嚴格意義上的關(guān)于認知論的探討。實(shí)際上，他針對國民黨內有些人缺乏實(shí)踐勇氣、不敢放手去做的情況，還說(shuō)過(guò)“不知亦能行”的話(huà)。所以現在看來(lái)，孫先生“知難行易”這一說(shuō)法的價(jià)值主要是在解放思想上，其認識論的價(jià)值是有限的。

　　理解了“知易行難”的道理，無(wú)論對于社會(huì )各項工作，還是我們個(gè)人的發(fā)展，都是大有好處的。

　　先說(shuō)社會(huì )工作。因為習總書(shū)記是在強調把新發(fā)展的理念落到實(shí)處的時(shí)候引用這句話(huà)的，所以我們就以新發(fā)展理念的知與行為例來(lái)加以說(shuō)明。所謂“新發(fā)展理念”，就是創(chuàng )新、協(xié)調、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念。綠水青山勝過(guò)滿(mǎn)目瘡痍，竭澤而漁等于飲鴆止渴，這個(gè)淺顯的道理誰(shuí)都懂得，這是“知易”。但要將這一理念落到實(shí)處，就難免會(huì )遇到局部利益與整體利益、眼前利益與長(cháng)遠利益的沖突，實(shí)踐起來(lái)就會(huì )有很多難處，這是“行難”。正確的態(tài)度，就是服從大局、立足長(cháng)遠，把新發(fā)展理念貫穿領(lǐng)導活動(dòng)全過(guò)程，落實(shí)到?jīng)Q策、執行、檢查各項工作中，努力提高統籌貫徹新發(fā)展理念能力和水平，不斷開(kāi)拓發(fā)展新境界，堅定不移地將國家部署落到實(shí)處。

　　對于個(gè)人來(lái)說(shuō)，“知易行難”也是很多人共有的感受。最近有一句流行的話(huà)“為什么知道那么多道理，還是過(guò)不好這一生”，就很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)：知道道理并不難，難就難在將道理付之于行動(dòng)。它需要克服惰性，走出那些有害的習慣和已經(jīng)習慣的舒適區，需要克服把認知落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中的一系列具體問(wèn)題，所以格外艱難。而我們要做的，就是以熱情和果決的行動(dòng)突破惰性，“知行合一”，為之付出真誠的努力。

專(zhuān)欄：習近平談治國理政中的傳統文化智慧