窮理以致知，反躬以踐其實(shí)（詳解版）

　　“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”這句名言是習近平總書(shū)記在全國科技創(chuàng )新大會(huì )、中國科學(xué)院第十八次院士大會(huì )和中國工程院第十三次院士大會(huì )、中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì )第九次全國代表大會(huì )上講話(huà)中引用的。習總書(shū)記說(shuō)：“加強科技供給，服務(wù)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展主戰場(chǎng)。‘窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)。’科學(xué)研究既要追求知識和真理，也要服務(wù)于經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展和廣大人民群眾。廣大科技工作者要把論文寫(xiě)在祖國的大地上，把科技成果應用在實(shí)現現代化的偉大事業(yè)中。”

　　“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”的最早出處，是宋代學(xué)者黃干在《朱子行狀》中概括朱熹為學(xué)特點(diǎn)時(shí)所說(shuō)的一段話(huà)，大意是：通過(guò)深入探究事物的原理，掌握其內在規律；而后親身付諸實(shí)踐，將理論運用到實(shí)際生活中去。“行狀”是古代的一種文體，用以概括死者生平，約略相當于今天的悼詞。黃干是朱熹的得意門(mén)生，深受朱熹器重，不但指定他為自己的學(xué)術(shù)繼承人，還把自己的次女許配給他為妻，所以黃干對朱熹的了解，應該說(shuō)世上無(wú)人能出其右了。因為這段話(huà)對于朱熹的為學(xué)主張和特點(diǎn)概括得非常準確，所以后世的引用率極高，如《宋史》《宋元學(xué)案》等在談到朱熹的思想時(shí)，基本上都接受了黃干的說(shuō)法。

朱熹塑像

　　朱熹，字元晦，號晦庵，晚稱(chēng)晦翁，謚文，又追封徽國公等，世稱(chēng)朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西婺源），宋朝著(zhù)名思想家、教育家、詩(shī)人。朱熹著(zhù)述甚多，有《四書(shū)章句集注》《太極圖說(shuō)解》等。朱熹的理學(xué)思想因成為元明清三朝的官方哲學(xué)而對后世影響極大。他也是唯一一位非孔子親傳弟子而位列大成殿十二哲，享祀孔廟，受到后世儒者崇拜的人。

　　朱熹“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”的主張，從其最終目的來(lái)說(shuō)，是為了完成他成就圣賢的目的，他所要“窮”的“理”，指的是所謂“天理”，而“天理”的概念在理學(xué)家那里是很清楚的，就是指仁、義、禮、智等儒家的倫理道德。在朱熹看來(lái)，這些儒家的倫理道德規范都是先天存在的，要想成就圣賢人格，就要體認和窮究這些“天理”，讓這些天理在心中顯現出來(lái)，這就是所謂的“知先天”。不過(guò)，圣賢人格不是光知曉了這些“天理”就可以的，還要在現實(shí)生活中去實(shí)踐它，所以還需要“反躬以踐其實(shí)”。

　　在朱熹以及后世的那些“理學(xué)家”而言，成就“圣賢人格”乃是其為學(xué)的終極目的和人生的最高目標；又因為在元明清時(shí)期，“理學(xué)”是受到尊崇的官學(xué)，所以，“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”主要是作為一種道德人格修養的主張而被人們尊崇的。

　　隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，儒家學(xué)說(shuō)已經(jīng)失去了“官學(xué)”的光環(huán)，而被朱熹等理學(xué)家認為是“天理”的一些東西，比如“君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱”等封建倫理訓條，也已經(jīng)退出了歷史舞臺。那么，朱熹倡導的“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”，是不是就失去其意義了呢？

　　不是的。因為除了具體的道德修養論內涵之外，這句話(huà)還有著(zhù)很高的認識論價(jià)值。這一價(jià)值，不因時(shí)代的改變而消失。

　　這是因為，雖然作為理學(xué)家的朱熹有著(zhù)很高的道德熱誠，但與此同時(shí)，他的視野又絕不僅僅局限在儒家的倫理道德范圍之內。朱熹闡述“格物致知”時(shí)說(shuō)：“上而無(wú)極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲(chóng)之微，亦各有理。一書(shū)不讀，則闕了一書(shū)道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著(zhù)逐一件與他理會(huì )過(guò)。”“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已。”認為對天文、地理、生物、農業(yè)、氣象等萬(wàn)事萬(wàn)物都應該研究。

　　朱熹是這樣想的，也是這樣做的。今天我們在談到朱熹的時(shí)候，一般都是把他作為一個(gè)哲學(xué)家、思想家、詩(shī)人來(lái)看待，總而言之是把他當作一個(gè)單純的“文科生”來(lái)看待的，但很少有人知道，其實(shí)朱熹“是一位深入觀(guān)察各種自然現象的自然學(xué)家”——這不是我說(shuō)的，而是寫(xiě)出了《中國科技史》的英國科技史家李約瑟博士說(shuō)的。朱熹最感興趣的是天文學(xué)。這也是他自幼以來(lái)的一個(gè)情結。朱熹67歲時(shí)曾回憶說(shuō)：“某自五六歲，便煩惱道：‘天地四邊之外，是什么物事？’見(jiàn)人說(shuō)四方無(wú)邊，某思量也須有個(gè)盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時(shí)思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物。”朱熹用渾儀觀(guān)測過(guò)北極星的位置與地面所構成的夾角，并試圖通過(guò)比較各地北極星的高度及其與地中岳臺的關(guān)系以證明大地的運動(dòng)，這表明了他通過(guò)對照比較各地不同的觀(guān)測數據而進(jìn)行懷疑思考的科學(xué)精神。也正是在實(shí)際的使用中，他發(fā)現了渾儀的種種不足，為此，他還設計了一種可以使人進(jìn)入其中觀(guān)看天象的龐大的渾天儀——“假天儀”。他設想設計一個(gè)球體類(lèi)似天球，球體內部標上星辰位置，人進(jìn)入球體內部，隨著(zhù)球體的轉動(dòng)，人可以隨之觀(guān)察星辰。據樂(lè )愛(ài)國先生的研究，朱熹的《北辰辨》是專(zhuān)門(mén)討論天球北極星座的論文；在《堯典》注中，朱熹討論了當時(shí)天文學(xué)的歲差、置閏法等概念；在《舜典》注中討論了早期的渾天說(shuō)、渾天儀的結構，并詳細記錄了當時(shí)的渾天儀結構。除此之外，朱熹對地質(zhì)學(xué)化石、否認神創(chuàng )論、宇宙起源、地心說(shuō)、大地自轉、日食與月食、潮汐、雪花六角晶體形狀、雨虹等的形成、地理對氣候的影響、生物與人類(lèi)起源、中醫診脈、農業(yè)生產(chǎn)結構、農作物布局及具體的生產(chǎn)技術(shù)等問(wèn)題都有見(jiàn)解和闡述。正像黃干在《朱子行狀》所說(shuō)的，他“至若天文、地志、律歷、兵機，亦皆洞究淵微”。

　　正是以大量的科學(xué)觀(guān)察、研究為基礎，朱熹的治學(xué)方法和主張也就突破了原有儒學(xué)的局限，而與今天科學(xué)的認知論在很多方面不謀而合。他的“窮理以致其知”，所窮之“理”，固然還是不脫“天理”的藩籬，但也包括世間無(wú)所不在的“物理”；他的“反躬以踐其實(shí)”，所踐之“實(shí)”，也就不僅僅是道德實(shí)踐，也包括生產(chǎn)、生活乃至科學(xué)的實(shí)踐。而“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”，也就與辯證唯物主義認識論所講的“認識來(lái)源于實(shí)踐，最終又要指導實(shí)踐，實(shí)踐是認識的起點(diǎn)，也是認識的歸宿”不謀而合。

　　“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”對今人而言，還有長(cháng)足的啟示意義。主要表現為兩點(diǎn)：

　　一是其“窮究事理”的態(tài)度。“窮理”是朱子教導學(xué)生“求知”的方法，也就是格物、致知的實(shí)際法則。他認為：第一，窮理務(wù)須周到、徹底。朱子說(shuō)：“所謂窮理者，事事物物，各自有個(gè)事物底道理，窮之須要周盡。若見(jiàn)得一邊，不見(jiàn)一邊，便不該通。”又說(shuō)：“格物二字最好。物，謂事物也。須窮極事物之理到盡處，便有一個(gè)是，一個(gè)非。是底便行，非底便不行。”“致知，所以求為真知。真知，是要徹骨都見(jiàn)得透。”“致知、格物，十事格得九事通透，一事未通透，不妨。一事只格得九分，一分不透，最不可。”

　　二是理論聯(lián)系實(shí)際的態(tài)度。關(guān)于“實(shí)踐”，黃干在《朱子行狀》里說(shuō)：“其為學(xué)也，窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)，居敬者所以成始成終也。謂：致知不以敬，則昏惑紛擾，無(wú)以察義理之歸；躬行不以敬，則怠惰放肆，無(wú)以致義理之實(shí)。”朱子認為窮理之外，更要注重踐實(shí)（即躬行實(shí)踐）及居敬為主要的修養功夫。他曾說(shuō)：“知與行工夫，須著(zhù)并到。知之愈明，則行知愈篤，行之愈篤，則知之益明。”由此可見(jiàn)，朱子認為，知而不行，即證明所知還淺，所知還不夠透徹。他對于“踐實(shí)”與“力行”非常重視，絕不像一般人所評論說(shuō)朱子崇尚空談，不重實(shí)行。

　　認識到的理論只有運用到實(shí)踐中去，指導實(shí)踐的發(fā)展，才能體現其價(jià)值。反之，實(shí)踐又會(huì )使人們產(chǎn)生新的認識，促進(jìn)認識的發(fā)展。人類(lèi)社會(huì )就是在“實(shí)踐—認識—再實(shí)踐—再認識”的循環(huán)往復中不斷前進(jìn)的。而實(shí)踐作為認識的起點(diǎn)和終點(diǎn)，是尤為重要的，因此，無(wú)論做什么事情都要重視實(shí)踐、落實(shí)到實(shí)踐中去。

專(zhuān)欄：習近平談治國理政中的傳統文化智慧