老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼（詳解版）

　　“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這句名言，是習近平總書(shū)記在省部級主要領(lǐng)導干部學(xué)習貫徹黨的十八屆五中全會(huì )精神專(zhuān)題研討班上講話(huà)時(shí)引用的。

　　“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的出處是《孟子·梁惠王上》。需要特別注意的是，這一篇的題目雖然叫“梁惠王上”，但內容不僅僅是孟子與梁惠王之間的談話(huà)，里面其實(shí)包含了孟子與梁惠王、梁襄王、齊宣王三位國君的談話(huà)。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這句在中國堪稱(chēng)家喻戶(hù)曉、婦孺皆知的名言，即出自孟子與齊宣王的談話(huà)。

孟子塑像

　　既然是孟子與齊宣王的對話(huà)，我們就不得不對齊宣王這個(gè)人，以及二人之間談話(huà)的背景有所了解。

　　在春秋戰國的紛亂爭斗中，齊宣王雖然不像齊桓公、晉文公那樣赫赫有名，但也稱(chēng)得上是一位有故事的君主。南郭先生“濫竽充數”，騙的就是齊宣王。而他在民間知名度最高的故事大概就是娶了一個(gè)相貌不佳卻本領(lǐng)非凡的女子鐘無(wú)艷，與此同時(shí)還有一個(gè)相貌奇美而一無(wú)所能的女子夏迎春，齊宣王一碰到什么麻煩事就去找鐘無(wú)艷，麻煩過(guò)后就把鐘無(wú)艷拋在腦后，和夏迎春混在一起，于是就有了“有事鐘無(wú)艷，無(wú)事夏迎春”這么個(gè)典故。從這兩個(gè)典故中，我們可以約略了解齊宣王的水平和他在百姓心中的印象如何。但人的麻煩就在于沒(méi)有自知之明。齊宣王不是那種雄才大略的君主，但卻一直有個(gè)稱(chēng)霸諸侯的野心。孟子與他見(jiàn)面時(shí)，正逢他趁燕國的內亂，發(fā)兵打敗燕國的時(shí)候。正因為如此，齊宣王一見(jiàn)到孟子，劈頭第一句話(huà)就是“齊桓晉文之事，可得聞與？”——春秋時(shí)期的霸主齊桓公、晉文公的事，你能給我說(shuō)說(shuō)嗎？其躊躇滿(mǎn)志，可以說(shuō)是躍然紙上。

　　作為儒家知識分子，孟子當然不可能給齊宣王講什么“齊桓晉文之事”，而是講了一通“保民而王”的道理——保護的保，民眾的民，大王的“王”，“王”在這里是動(dòng)詞，讀四聲，意思是稱(chēng)王天下。這里涉及到儒家一對重要的概念，就是“王道”和“霸道”。同樣是征服天下，霸道靠的是武力，誰(shuí)的拳頭硬、胳膊粗，誰(shuí)就是老大；“王道”雖然也離不開(kāi)實(shí)力，但更重要的還是依靠德行，施行仁政。舉例來(lái)說(shuō)，周武王推行的是“王道”，春秋五霸推行的則是霸道。“霸道”很危險，就算成功了也后患無(wú)窮，難以持久；而“王道”所及，卻能讓人“心悅誠服”，所以才能長(cháng)治久安。那么，作為一個(gè)君王，怎樣才能施行德政，推行王道呢？關(guān)鍵一點(diǎn)，就是一個(gè)“推”字，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，將敬愛(ài)自己老人的心推行到天下的老人，將喜愛(ài)自己子女的心推行到天下的子女，愛(ài)惜民力，輕徭薄賦，使百姓能夠安居樂(lè )業(yè)，衣食無(wú)憂(yōu)。做到這一點(diǎn)，天下也就在自己的掌握之中了。

　　這就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的出處和本意。從最初的語(yǔ)境來(lái)看，這番話(huà)是講給君主聽(tīng)的，但其意義和影響，卻絕不僅僅是給齊宣王上了一堂“仁政”課那么簡(jiǎn)單。無(wú)論對于個(gè)人，還是整個(gè)社會(huì )，這句話(huà)都具有重大而深遠的意義。

　　首先，對個(gè)人來(lái)說(shuō)，它極高明而道中庸，是一條切實(shí)可行的品格提升之路。國學(xué)大師錢(qián)穆說(shuō)得好，人類(lèi)的常情，都是由認識而生情感的，人也只有為了自己所愛(ài)，才可能為之奮斗犧牲。愛(ài)是情感，而為之奮斗犧牲，就上升到了道德的層面。那么，人最熟悉、最親愛(ài)的是什么？當然就是自己的父母和子女了。這種親愛(ài)源自本能。大自然是神奇的，為了種族的繁衍，它給予了包括人類(lèi)在內的一切動(dòng)物愛(ài)子孫后代的天性。我們是父母生命的延續，所以我們自幼就領(lǐng)受著(zhù)父母對我們無(wú)私的關(guān)愛(ài)；子女是我們生命的延續，所以我們就會(huì )對子女付出無(wú)私的關(guān)愛(ài)。一般情況下，大多數人都會(huì )對這兩種感情感受至深。孟子并不要求一個(gè)人像孝敬自己的父母那樣去孝敬所有的老人，并不要求一個(gè)人像關(guān)愛(ài)自己的孩子那樣去關(guān)愛(ài)別人的孩子。孟子要你做的，其實(shí)只是運用一下同理心，將自己已有的感情向外擴大一點(diǎn)而已。而這完全是順應人類(lèi)本性的：只要你認識到其他人也有父母或身為父母，其他人也有子女或身為子女，則我們的溫情就很容易擴散到其他社會(huì )成員身上。

　　“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一個(gè)“及”字，表明了儒家所倡導的愛(ài)，并不是絕對平等之愛(ài)。這也就是人們常說(shuō)的“愛(ài)有等差”。如果單從主張所達到的極致程度來(lái)看，孟子的主張，放在古今中外的學(xué)派中，似乎顯得并不突出。同為戰國時(shí)期的思想家，墨子就提出“兼愛(ài)”，倡導“視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”——意思是對待別人的家，像對待自己的家一樣愛(ài)護；對待別人的身體，如同自己的身體一樣愛(ài)惜?！妒ソ?jīng)》中說(shuō)“愛(ài)你的鄰人，如同愛(ài)你自己”。而大乘佛教倡導的“同體大悲，無(wú)緣大慈”，將一切生命的苦難都視為自己的苦難，將自己無(wú)差別的愛(ài)給予一切需要的眾生，更是把慈悲精神發(fā)揚到了極致。和這些聲音相比，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的調門(mén)似乎顯得不那么高亢而嘹亮。但是，只要我們正視現實(shí)，就會(huì )承認，孟子的主張其實(shí)更接近正常的人性。因為從人類(lèi)的本性來(lái)說(shuō)，遠近親疏之別，本來(lái)就是一種客觀(guān)的存在。儒家的主張，從實(shí)際情況出發(fā)，緣情入理，由自然感情而達于道德之境，正是其特別高明之所在。

　　其次，它也是一整套儒家倫理道德規范得以建立的根本方法。其“緣情入理”的思路，不但對中國文化產(chǎn)生了極其廣泛而深刻的影響，在科學(xué)日益昌明、多元化日益明顯的今天，也必將對整個(gè)人類(lèi)文明產(chǎn)生重大的影響。

　　任何一個(gè)國家和民族，如果人人都自私自利，缺乏基本的倫理道德，那么這個(gè)國家和民族是一天也存在不下去的。所以，讓自己的國家和民族具備基本的倫理道德觀(guān)念，就成為一個(gè)國家和民族的基本任務(wù)。那么，究竟怎樣建立起一套讓絕大多數社會(huì )成員都能認同的基本倫理道德規范呢？從人類(lèi)的歷史實(shí)踐來(lái)看，基本的方法無(wú)非就是三種。

　　第一種是宗教教化。就本質(zhì)而言，宗教的核心其實(shí)就是一套倫理道德規范，告訴人們應該做什么，不應該做什么，并且以神的名義，允諾給信徒以巨大的福利，給違背者以巨大的災難。

　　第二種是理性教育。這是隨著(zhù)科學(xué)的昌明、啟蒙思想的深入逐漸成熟而日益成為主流的一種方法。它也是告訴人們何者為善，何者為惡，但與宗教熏陶依靠的是超自然的力量不同，它訴諸的是人類(lèi)的理性和自覺(jué)精神。

　　第三種就是“緣情入理”。它從人類(lèi)共同具有的感情出發(fā)，推衍出一整套倫理道德規范。這是以儒家為代表的中國文化所特有的一種方法。而“緣情入理”的關(guān)鍵，就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”所體現出來(lái)的“推己及人”的精神。

　　從歷史實(shí)踐來(lái)看，前兩種方法各有好處，但也存在著(zhù)很明顯的欠缺。

　　先說(shuō)宗教教化。宗教在教化人心方面的力量是巨大的。有宗教信仰的人生長(cháng)在特定的宗教環(huán)境中，在與自己的父母親朋參加宗教活動(dòng)的過(guò)程中，耳濡目染，熏習漸久，也就接受和習得了特定宗教所宣揚的那一整套倫理道德規范。但它的缺點(diǎn)也很明顯，這就是，宗教訴諸信仰，只要你虔誠相信，你就會(huì )按照教義的要求去做；但如果你不信，它就沒(méi)有任何意義。

　　再說(shuō)理性教育。它的好處是訴諸理性，它的力量不會(huì )因為科學(xué)的昌明而退化。但問(wèn)題是，人并不總是理性與自覺(jué)的?，F代心理學(xué)、社會(huì )學(xué)都已經(jīng)證明，人是理性與非理性并存的動(dòng)物，而且在很多時(shí)候，理性并不總是處于支配地位，它常常是在感情、本能等這些非理性的因素做出決定甚至是已經(jīng)采取行動(dòng)之后，才出來(lái)起作用的。換言之，在人類(lèi)的頭腦中，理性在很多時(shí)候充當的只是工具，真正的王者反倒是情感、本能等非理性因素。所以，單純的理性教育，并不一定真能將道德植入人的心靈之中。受教育程度高，理性發(fā)達的人，其道德水準并不一定高于普通人，就是這個(gè)道理。

　　明乎前兩種方法所存在的欠缺，則儒家“緣情入理”就顯示出其巨大的優(yōu)勢了。它訴諸人類(lèi)的情感，而不是像宗教那樣訴諸超自然的神力，這樣，它的影響就不會(huì )隨著(zhù)科學(xué)的昌明而弱化。它植根于親子之愛(ài)這個(gè)人性中最美好的部分，所以不像完全的理性教育那樣缺乏溫度。大學(xué)者王國維有一個(gè)感嘆，就是世界上的事情往往“可愛(ài)者不可信，可信者不可愛(ài)”，我們完全可以把這個(gè)感慨移用來(lái)評價(jià)宗教與純粹理性在道德養成方面的缺憾。與之相比，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這種緣情入理的道德養成方式，卻是既可信又可愛(ài)的。這種極高明而道中庸的教化方式，使中國成為禮儀之邦。隨著(zhù)全球化的加速，人類(lèi)越來(lái)越成為一個(gè)命運共同體，這句話(huà)也必將為整個(gè)人類(lèi)文明，發(fā)揮出日益重大的作用。

專(zhuān)欄：習近平談治國理政中的傳統文化智慧