物必先腐，而后蟲(chóng)生

　　“物必先腐，而后蟲(chóng)生”這句名言，是2012年11月17日，習近平總書(shū)記在主持十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習時(shí)的講話(huà)中引用的。習總書(shū)記說(shuō)：“反對腐敗、建設廉潔政治，保持黨的機體健康，始終是我們黨一貫堅持的鮮明政治立場(chǎng)。黨風(fēng)廉政建設，是廣大干部群眾始終關(guān)注的重大政治問(wèn)題。‘物必先腐，而后蟲(chóng)生。’近年來(lái)，一些國家因長(cháng)期積累的矛盾導致民怨載道、社會(huì )動(dòng)蕩、政權垮臺，其中貪污腐敗問(wèn)題是一個(gè)很重要的原因。大量事實(shí)告訴我們，腐敗問(wèn)題越演越烈，最終必然會(huì )亡黨亡國！我們要警惕??！”

　　“物必先腐，而后蟲(chóng)生”這句話(huà)出自蘇軾的政論文《范增論》，主要的內容是討論范增在項羽集團的去留問(wèn)題。

　　后人經(jīng)常說(shuō)，如果范增不離開(kāi)項羽，則天下可能就是另一番格局，中國的歷史恐怕也要改寫(xiě)。但是，范增為什么會(huì )離開(kāi)項羽呢？眾所周知的原因是陳平用了反間計。項羽派使者到劉邦那里，劉邦按照陳平的安排，裝作誤以為是范增派來(lái)的使者，大魚(yú)大肉地親自熱情招待；等到問(wèn)清楚使者是項羽派來(lái)的，立馬就變了臉色，說(shuō)我以為是范增的使者，原來(lái)是項羽派來(lái)的，而后下令撤去豐盛的酒席，換成粗陋的飯菜，自己也不再坐陪，拂袖而去。使者回去向項羽一匯報，項羽當時(shí)就生了疑心。按照司馬遷在《史記》中的說(shuō)法，這就是項羽對范增心生嫌隙的開(kāi)始。

　　但蘇軾不這樣看。在《范增論》中，蘇軾提出，項羽對范增的疑忌，其實(shí)在他動(dòng)手殺掉義帝熊心的時(shí)候就開(kāi)始了。熊心是楚懷王的孫子，秦末流落在民間放羊，是范增說(shuō)服項羽，立熊心為義帝以順從民心，這才能夠實(shí)現快速的崛起。殺掉熊心，表明項羽與范增已經(jīng)發(fā)生了很大的分歧。所謂“物必先腐也，而后蟲(chóng)生之；人必先疑也，而后讒入之”，一件東西，先從內部腐爛，然后才開(kāi)始生蟲(chóng)；人一定是先有了嫌隙，然后讒言才能趁虛而入。不然的話(huà)，就算陳平再聰明，怎么能夠離間項羽與范增呢？蘇軾的話(huà)，確實(shí)是有道理的。

　　“物必先腐，而后蟲(chóng)生”的出處和上下文就是這樣。從其具體的語(yǔ)境來(lái)看，它是“人必先疑，而后讒入”的一個(gè)鋪墊，但是，它所包含的哲理卻很深遠。這就是，事物的毀滅，釀?dòng)谧陨淼臄?；與外因比較，內因才是決定性的要素?！渡袝?shū)》所謂“天作孽，猶可違。自作孽，不可逭”，《論語(yǔ)》所謂“反求諸己”，《荀子》所謂“物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德”“肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹”，《孟子》所謂“人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之”，北齊文學(xué)家劉晝所謂“外疾之害，輕于秋毫，人知避之；內疾之害，重于太山，而莫之避”，講的都是這個(gè)道理。

　　古今中外的歷史事件也都說(shuō)明了這個(gè)道理?？梢赃@樣說(shuō)，中外歷史上的每一次改朝換代，每一次流血革命，背后的根本原因，都是舊政權在內部出現了嚴重的問(wèn)題。

　　那么，怎樣才能避免類(lèi)似的情況發(fā)生呢？

　　其實(shí)無(wú)非兩點(diǎn)。

　　首先，是在制度上做好預防。建國前夕，毛澤東與黃炎培曾徹夜長(cháng)談。如何打破“歷史周期率”？毛澤東的答案是“民主”。只有讓人民起來(lái)監督政權，政府才不敢松懈；只有人人起來(lái)負責，才不會(huì )人亡政息。

　　其次，是提高黨員特別是領(lǐng)導干部的道德修養。中國古代哲學(xué)認為，凡有生機者，皆有其生生之機，一旦失其根本，則生機阻斷，覆亡朽爛而后蟲(chóng)生。人是萬(wàn)物之靈，“德者本也”，有德，人們才能充實(shí)而輝耀，才能健碩而富有活力，從而使生命呈現出蓬勃向上、止于至善的盎然生機。相反，如果無(wú)德，則立身無(wú)基，進(jìn)退失據，悖逆橫暴無(wú)所不作，必然是“邪穢在身，怨之所構”；進(jìn)而“怠慢忘身，禍災乃作”，是所謂“人必自侮而人侮之”，陷入自毀之路。有鑒于此，古代先哲特別強調修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。修身在于“養心”，在于以天理良知來(lái)規范人的欲望，在日常生活中正心誠意地“為仁由己”，并由此來(lái)充溢人的固有“四端”，達到純乎良知之誠、道德完善之境，使人的大本堅固，身潤而神強，從而杜絕“邪穢在身”的朽敗。

專(zhuān)欄：習近平談治國理政中的傳統文化智慧