以青春之我成就青春中國——寫(xiě)在五四運動(dòng)100周年之際

　　今年是五四運動(dòng)100周年。4月19日，習近平總書(shū)記在主持中共中央政治局第十四次集體學(xué)習時(shí)強調，紀念五四運動(dòng)、發(fā)揚五四精神，必須加強對五四運動(dòng)和五四精神的研究，以引導廣大青年在五四精神激勵下，為決勝全面建成小康社會(huì )、奪取新時(shí)代中國特色社會(huì )主義偉大勝利、實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)不懈奮斗。這為深刻理解和把握五四運動(dòng)的歷史意義和時(shí)代價(jià)值指明了正確方向、提供了根本遵循。保護歷史才會(huì )留住根脈，傳承精神才能開(kāi)創(chuàng )未來(lái)?！吨袊嗄陥蟆方裉彀l(fā)表評論，正是從研究、梳理史實(shí)的角度，重溫100年前那段激情燃燒的歲月，希望幫助當代青年加深對五四運動(dòng)歷史意義和時(shí)代價(jià)值的認識，堅定跟黨走的信念，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻者。

　　歷史學(xué)家的研究發(fā)現，每個(gè)世紀的第二個(gè)10年發(fā)生的重大事件，往往決定了這個(gè)世紀的獨特風(fēng)格。

　　1919年爆發(fā)的“五四運動(dòng)”就是這樣的決定性事件。五四運動(dòng)作為首次真正意義上的群眾性愛(ài)國革命運動(dòng)和偉大的思想解放運動(dòng)、新文化運動(dòng)，確認了救亡強國實(shí)現現代化的目標，廓清了發(fā)展道路的迷霧，準備了領(lǐng)導政黨的誕生，開(kāi)啟了新民主主義的新階段。貫穿中國整個(gè)20世紀的主線(xiàn)就是謀求民族復興，五四運動(dòng)成為了這條歷史主線(xiàn)的偉大起點(diǎn)。

　　過(guò)去100年里，五四運動(dòng)不但沒(méi)有被人忘記，而且一直在發(fā)揮著(zhù)重要影響。1921年，李大釗在五四運動(dòng)兩周年時(shí)撰文說(shuō)：“我更盼望從今以后，每年在這一天舉行紀念的時(shí)候，都加上些新意義。”

　　如今，我們又站在新的歷史節點(diǎn)上，面對實(shí)現百年夙愿前所未有的歷史機遇，我們有必要認真思考：這100年間蘊藏著(zhù)怎樣的歷史邏輯？五四精神有著(zhù)怎樣的時(shí)代價(jià)值？我們當下處在怎樣的歷史方位？新時(shí)代中國人尤其是當代青年，肩負著(zhù)怎樣的歷史使命？

　　一

　　從時(shí)間的維度上看，1919年前后，正是國人舊的自我認同衰朽、新的自我認同誕生的關(guān)鍵節點(diǎn)。第一次世界大戰后世界格局的重構，對中國提出了一個(gè)必須回答的問(wèn)題：古老的中國走向全新世界舞臺時(shí)，當何以自處？

　　公元前221年，秦始皇嬴政誅滅六國，開(kāi)啟了中國長(cháng)達2000多年的君主專(zhuān)制史。其間，中國經(jīng)歷了反反復復的起落興衰，但在跌宕起伏的歷史進(jìn)程里，作為中國社會(huì )最高秩序的封建帝制卻罕有動(dòng)搖。黑格爾曾經(jīng)不無(wú)激烈地指出，中國的歷史從本質(zhì)上看是沒(méi)有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復而已，任何進(jìn)步都不可能從中產(chǎn)生。

　　直到1911年，辛亥革命推翻了清王朝。大清的滅亡，不僅是一個(gè)王朝的終結，也敲響了整個(gè)封建帝制在中華大地上的喪鐘。從此之后，“王朝”與“天下”的觀(guān)念，徹底失去了主宰地位，中國人不得不重新摸索出新的自我認同。

　　“世界進(jìn)入中國，使中國進(jìn)入世界不可避免”，在這種情勢下，此時(shí)被視為西方富強本源的“民族國家”——主權的唯一合法的表達形式——遂開(kāi)始成為政治精英追求的理想模式。隨著(zhù)民族國家觀(guān)念的建立，中國開(kāi)始在與世界各國的對照中建構起自我的“存在”，在全球座標上標定現代化方向，并由此踏上了融入世界秩序、躋身世界民族之林的征程。

　　20世紀初葉，正是中國被列強欺凌、國運跌入谷底的時(shí)期，中國人一朝夢(mèng)醒，便“自知”自己的弱國地位，巴黎和會(huì )的外交完敗更是刺痛了中國人的國恥意識，五四運動(dòng)正是這種全民族初醒下重塑與抗爭的雙重變奏。

　　二

　　1840年英帝國通過(guò)鴉片戰爭打開(kāi)了中國的門(mén)戶(hù)，中國開(kāi)始了長(cháng)達百年屈辱的近代史。這期間爆發(fā)于1895年的甲午戰爭給中國知識分子的刺痛最為劇烈。

　　19世紀中葉，曾經(jīng)由各路宗藩貴族主宰的封建日本，在塑造出民族國家認同后快速實(shí)現了近代化并稱(chēng)霸亞洲。實(shí)際上，日本躋身世界列強，正是以甲午戰敗的大清國為墊腳石。完敗于以往的“蕞爾小國”，這無(wú)異于給昏睡帝國的一記猛掌，一如梁?jiǎn)⒊?ldquo;喚起吾國四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午一役始也”，陳獨秀所云“甲午一役，軍敗國削，舉國乃大夢(mèng)始醒”。

　　甲午戰爭后，中國的先進(jìn)分子以敵為師，全面學(xué)習西方文化，日本作為橋梁，成為師從西學(xué)的首選之國。大家抱有“勾踐種蠡堅忍自?shī)^之圖”，一時(shí)赴日留學(xué)人數之巨令朝廷不得不出面整治，“學(xué)部以留日學(xué)生達萬(wàn)二三千人，通電各省停派赴日速成學(xué)生”。

　　采擷西學(xué)的涓涓細流，終在1915年前后匯聚成思潮激蕩的浩浩洪流，這一年陳獨秀從日本回國創(chuàng )辦《青年雜志》，以此為標志，中國迎來(lái)了一個(gè)大師輩出，百舸爭流，中西對壘，新舊激辯的思想解放的大時(shí)代。

　　“德先生”和“賽先生”來(lái)了，巴枯寧和克魯泡特金來(lái)了，工讀和新村來(lái)了，基爾特社會(huì )主義來(lái)了，思潮的混雜與主義的翻新讓人眼花繚亂，目不暇接。有研究者說(shuō)，新文化運動(dòng)是中國思想文化史上一股偶爾漫出了河道的激流，汪洋恣肆，脫韁而去。

　　三

　　發(fā)生在1919年5月4日的“五四事件”是整個(gè)五四運動(dòng)的漩渦。這一天，3000多名北京的大學(xué)生齊聚天安門(mén)前，呼喊著(zhù)“外爭主權，內除國賊”的口號，舉行了震驚中外的五四大游行。

　　“五四事件”的主體是青年學(xué)生。自1905年廢除科舉制度，新式學(xué)堂漸漸興起，現代學(xué)生群體逐步形成。他們接觸先進(jìn)文化較早，較有組織性，又天然具有精神的純粹和敏感，當時(shí)中國既無(wú)集中民意的政府，也不具備迅速改造國民素質(zhì)的條件，于是在民族危難的重壓之下，青年學(xué)生爆發(fā)出空前的愛(ài)國熱忱，自覺(jué)要擔起天下的興亡。

　　那一年，美國哲學(xué)家杜威正好在北京講學(xué)，他在給女兒的信中寫(xiě)道：“想想我們國內14歲以上的孩子，有誰(shuí)思考國家的命運？而中國學(xué)生負起一個(gè)清除式的政治改革運動(dòng)的領(lǐng)導責任，并且使得商人和各界感到慚愧而加入他們的運動(dòng)。這實(shí)在是一個(gè)了不起的國家。”

　　數十萬(wàn)愛(ài)國青年在整個(gè)運動(dòng)中所爆發(fā)出的能量與勇氣，使中國社會(huì )各階層再也不能無(wú)視他們的存在，青年開(kāi)始以一個(gè)整體登上政治舞臺，并被大眾寄予了殷切的希望。

　　在一個(gè)長(cháng)幼有序、師道尊嚴的社會(huì )，青年能得到如此尊崇，發(fā)揮這樣的作用，要得益于新文化運動(dòng)。五四前后，真真是一個(gè)青春崇拜的年代，社會(huì )對青年的贊美達到了前所未有的高度——

　　“青春如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎。”

　　“青年者，人生之王，人生之春，人生之華也。”

　　新文化運動(dòng)助推的近代化浪潮，讓原本資歷最淺的年輕人，成了最先“開(kāi)眼看世界”，最容易接受新知的人。于是，他們第一次擔當先鋒推動(dòng)國家前進(jìn)，“老大帝國”，成為了朝氣昂揚的“少年中國”。

　　毛澤東同志曾經(jīng)對青年在革命運動(dòng)中的作用有過(guò)準確描述：“‘五四’以來(lái)，中國青年們起了什么作用呢？起了某種先鋒隊的作用”，“什么叫做先鋒隊的作用？就是帶頭作用，就是站在革命隊伍的前頭。”這種作用貫穿了此后100年的革命歷程，千萬(wàn)青年志士沖鋒在前，前仆后繼，為人民幸福，民族復興接續奮斗。青年勇開(kāi)風(fēng)氣之先的光榮傳統發(fā)韌于五四運動(dòng)，五四運動(dòng)由此成為中國青年運動(dòng)的偉大起點(diǎn)。

　　四

　　沉迷于美國總統威爾遜對戰后秩序的鼓吹，一戰剛結束時(shí)，中國社會(huì )對民族復興充滿(mǎn)樂(lè )觀(guān)情緒，人們普遍相信中國戰勝?lài)纳矸荩?ldquo;將予中國以絕好機會(huì )，中國將乘此時(shí)機，以其懸案訴于世界，將來(lái)巴黎和約，中國必可與各國列于平等之地，而所謂不平等條約者，皆將從而廢除”。

　　然而和會(huì )既開(kāi)，就顯露了其分贓的殘酷真相。原來(lái)此前兩年，日本既與英、法、意、俄達成夙約，將戰后德國在華利益轉至日本，以換取日本應允中國參戰。因此從一開(kāi)始，中國指望達致的主要目的，收回山東和膠濟鐵路權益以及廢除“二十一條”等就注定要失敗。弱國無(wú)外交，“國際間之黑幕竟如此，而猶表張公理正義！恐公理正義，將呼冤不置也。”

　　和會(huì )的最后攤牌，意味著(zhù)協(xié)約國道德的破產(chǎn)與西方現代性的祛魅，中國社會(huì )的情緒急轉直下，“他們尋找這個(gè)新紀元的黎明，可是中國沒(méi)有太陽(yáng)升起，甚至連國家搖籃也給偷走了。”絕望的中國精英開(kāi)始質(zhì)疑西方的價(jià)值觀(guān)，甚至質(zhì)疑中國認同西方的可能性，重新謀求中國的出路與自我救贖之道。

　　這種質(zhì)疑也植根于辛亥革命之后的社會(huì )現實(shí)。民國成立后，不單掛出了共和國的招牌，連議會(huì )制、多黨制、普選等這些西方國家的政治組織形式和活動(dòng)程序，一度也被熱熱鬧鬧地搬到中國來(lái)。結果不但黨同伐異，爭論不休，而且在袁世凱舊勢力的反撲下，連那點(diǎn)形式上的東西也被拋到九霄云外了。

　　中國的歷史，在這里與辛亥革命重新接軌，在一個(gè)半封建半殖民地的社會(huì )，人們必須切實(shí)思考，在列強環(huán)伺的情景下，如何創(chuàng )建制度適合的國家，來(lái)實(shí)現民族的復興。一度漫出河道的激流，終于再次納入河道。

　　五

　　1917年，俄國十月革命勝利的消息傳到中國，引起了中國知識界的關(guān)注，“共產(chǎn)主義的幽靈”開(kāi)始在中國大地徘徊。

　　五四運動(dòng)以后，“社會(huì )主義熱”驟然升溫。胡適曾描述過(guò)這種突變：“歐戰以后，蘇俄的共產(chǎn)黨革命震動(dòng)了全世界人的視聽(tīng)；最近十年中，蘇俄建設的成績(jì)更引起了全世界人的注意。于是馬克思列寧一派的思想就成了世間最新鮮動(dòng)人的思潮，其結果就成了‘一切價(jià)值的重新估定’：個(gè)人主義的光芒遠不如社會(huì )主義的光耀動(dòng)人了；個(gè)人財產(chǎn)神圣的理論遠不如共產(chǎn)及計劃經(jīng)濟的時(shí)髦了；世界企慕的英國議會(huì )政治也被詆毀為資本主義的副產(chǎn)制度了。”

　　社會(huì )主義新思潮一開(kāi)始也是包羅萬(wàn)象，十分龐雜。在辯爭推究之后，一些先進(jìn)的中國知識分子決定走俄國人的路，將馬克思主義作為解決中國社會(huì )問(wèn)題的濟世藥方，一些志同道合者在新的旗幟下開(kāi)始集結。

　　除了陳獨秀、李大釗兩位導師式人物之外，一大批在五四運動(dòng)中嶄露頭角的先進(jìn)青年和具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子如毛澤東、蔡和森、鄧中夏、瞿秋白、周恩來(lái)、惲代英、趙世炎、李達、李漢俊等人，以及老同盟會(huì )員董必武、吳玉章、林伯渠等人，也都經(jīng)過(guò)各自的努力，較早成為了馬克思主義者。

　　早年的毛澤東曾說(shuō)：“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨。”并且“不可徒然做人的聚集，感情的結合，要變?yōu)橹髁x的結合才好”。在理論學(xué)習和與工農結合的實(shí)踐中，先行者們也發(fā)現，“籠統的學(xué)生運動(dòng)已不濟事了，現在要根據馬克思的學(xué)說(shuō)來(lái)組織一個(gè)共產(chǎn)黨。”“俄國革命的成功得力于俄國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，中國馬克思主義者也要抓住這一點(diǎn)前進(jìn)。”

　　五四運動(dòng)兩年后，中國共產(chǎn)黨在上海成立。這是中華民族發(fā)展史上開(kāi)天辟地的大事變。從此，中國革命有了正確的前進(jìn)方向，中國人民有了堅強的領(lǐng)導核心，中國命運有了光明的發(fā)展前景。

　　建黨19年后，毛澤東對五四運動(dòng)的作用給出了評價(jià)：正是這場(chǎng)偉大運動(dòng)，“在思想上和干部上準備了一九二一年中國共產(chǎn)黨的成立”。

　　六

　　關(guān)于中國的現代化之路，在錨定科學(xué)社會(huì )主義之前，五四運動(dòng)的次年，曾有過(guò)一場(chǎng)意義深遠的論戰。

　　這場(chǎng)“關(guān)于社會(huì )主義”論爭的一方是以張東蓀、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎馁Y產(chǎn)階級改良派，另一方則是早期的馬克思主義者陳獨秀、李大釗等。張東蓀們認為，當時(shí)中國太貧窮落后，沒(méi)有現代工人階級、勞動(dòng)階級, 商人也不構成有力的階級,“現在中國就要實(shí)行社會(huì )主義又似乎太越階了”，因此應該埋頭實(shí)業(yè)，而開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)只能以資本主義方式，正如張東蓀所說(shuō)“在開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)以裕民生的大要求下, 我們是可極力提倡協(xié)社, 然而無(wú)法阻止資本主義的進(jìn)行。”

　　依現在的視域看來(lái)，當時(shí)的中國，國內缺乏一個(gè)統一的中央政府，又缺乏足夠的資本和人力資源；國外列強掌控政經(jīng)命脈，也絕不允許中國發(fā)展成為一個(gè)強盛的資本主義國家。因此，張東蓀等開(kāi)出的與政治脫鉤的救國方案只能是黃粱一夢(mèng)。

　　早期馬克思主義者對張、梁進(jìn)行了激烈的批駁，他們認為，中國社會(huì )實(shí)況與歐美略有不同，但社會(huì )主義運動(dòng)的根本原則, 卻無(wú)有不同。另一方面，歐美、日本產(chǎn)業(yè)大革命的影響, 使中國大多數無(wú)產(chǎn)階級直接受外國資本主義的壓迫剝削, 因此之故, “中國無(wú)產(chǎn)階級所受的悲慘，比歐美、日本的無(wú)產(chǎn)階級所受的更甚”，所以中國與其他國家一樣, 到了無(wú)產(chǎn)階級革命的時(shí)代。

　　早期的社會(huì )主義者在用馬克思主義基本原理分析中國社會(huì )時(shí)，主要強調國際資本主義發(fā)展的總趨勢與對中國的影響，忽視了作為一個(gè)單獨的政治、經(jīng)濟實(shí)體的特殊性, 強調馬克思主義理論的普遍性, 忽視現實(shí)與理論的歷史的、具體的結合。這帶來(lái)了他們在認識上的偏差。

　　關(guān)于社會(huì )主義的論爭，在毛澤東的新民主主義論才找到了正確答案：新民主主義把中國革命分為兩步走，既不能走資本主義道路，又不能立即實(shí)行社會(huì )主義，中間需要有個(gè)過(guò)渡時(shí)期，等條件成熟后再邁入社會(huì )主義。

　　在1940年發(fā)表的《新民主主義論》中，毛澤東將五四運動(dòng)標定為舊民主主義與新民主主義的分水嶺，“五四”以前，“中國資產(chǎn)階級民主革命的政治指導者是中國的小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級”，“五四”以后，“中國資產(chǎn)階級民主革命的政治指導者，已經(jīng)不是屬于中國資產(chǎn)階級，而是屬于中國無(wú)產(chǎn)階級了。這時(shí)，中國無(wú)產(chǎn)階級，由于自己的長(cháng)成和俄國革命的影響，已經(jīng)迅速地變成了一個(gè)覺(jué)悟了的獨立的政治力量了。”

　　七

　　中國無(wú)產(chǎn)階級的覺(jué)悟，離不開(kāi)五四知識青年的發(fā)動(dòng)和喚醒。這是五四運動(dòng)成為分水嶺的根本依據。

　　學(xué)者費正清曾斷言：辛亥革命建立的新政體是覆蓋在舊中國上的薄薄的一層皮。它距離中國民間社會(huì )極其遙遠。在建立民主共和國后的幾年里，民眾仍然處在“知有朝廷而不知有國家”“知有一己而不知有國家”的懵懂狀態(tài)。五四運動(dòng)作為一場(chǎng)愛(ài)國革命運動(dòng)和思想解放運動(dòng)、新文化運動(dòng)，通過(guò)思想啟蒙和全民教育，改白話(huà)文，創(chuàng )報刊，使國家觀(guān)念得以普及，國民意識得以喚醒，彌補了辛亥革命的不足。運動(dòng)后期，青年學(xué)生北上南下，進(jìn)工廠(chǎng)去鄉村，深入工農群眾，動(dòng)員百姓，宣講新知，更是有力促進(jìn)了全民的覺(jué)悟和積極參與。

　　毛澤東曾描述：“五四運動(dòng)，在其開(kāi)始，是共產(chǎn)主義的知識分子、革命的小資產(chǎn)階級知識分子和資產(chǎn)階級知識分子（他們是當時(shí)運動(dòng)中的右翼）三部分人的統一戰線(xiàn)的革命運動(dòng)。它的弱點(diǎn)，就在只限于知識分子，沒(méi)有工人農民參加。但發(fā)展到六三運動(dòng)時(shí)，就不但是知識分子，而且有廣大的無(wú)產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級參加，成了全國范圍的革命運動(dòng)了。”

　　1919年5月《遠東每周評論》報道說(shuō)，成百上千萬(wàn)個(gè)農民、商人和工匠破天荒第一次談?wù)搰鴥群蛧H大事，以前他們做夢(mèng)也沒(méi)想到會(huì )對此發(fā)表意見(jiàn)。你可以走進(jìn)任何一家食品店，所有人都紛紛在你周?chē)勥@個(gè)話(huà)題。通常在各茶館里貼著(zhù)的‘莫談國事’標語(yǔ)已經(jīng)不再時(shí)興了。這些青年勇士的所作所為，真不平凡——大概中國終于真正覺(jué)醒了。

　　青年知識分子在與工農群眾的交流中也得到了成長(cháng)。五四運動(dòng)直接目標的實(shí)現，讓青年看到自身的局限，認識到人民群眾的偉力，開(kāi)始自覺(jué)接受人民的教育和革命實(shí)踐的錘煉。

　　1939年5月4日，在紀念五四運動(dòng)20周年大會(huì )上，毛澤東對五四肇始的青年運動(dòng)作了理論概括和總結，“全國知識青年和學(xué)生青年一定要和廣大的工農群眾結合在一塊，和他們變成一體”，到工農群眾中去，把占全國人口百分之九十的工農大眾，動(dòng)員起來(lái)，組織起來(lái)，與他們一起奮斗，最終實(shí)現人民解放，民族復興，這，就是中國青年運動(dòng)的方向！

　　八

　　1949年10月1日，中華人民共和國成立，那些在開(kāi)國大典上立于天安門(mén)城樓之上的身影，有數位正是當年滿(mǎn)懷熱血的五四青年。

　　此時(shí)，離1919年開(kāi)啟救亡之旅，已過(guò)去了30年之久。民族獨立、人民解放的歷史任務(wù)終于完成。中國人百年來(lái)卑躬曲膝的歷史就此封存。站起來(lái)，這正是無(wú)數仁人志士魂牽夢(mèng)繞孜孜以求的目標。

　　中國共產(chǎn)黨甫一成立，就面臨著(zhù)階級壓迫和民族危亡的雙重壓力，就義無(wú)反顧肩負起實(shí)現中華民族偉大復興的歷史使命。與其他政黨不同，我們黨立黨為公，自立為國家公器，民族公器，不僅是無(wú)產(chǎn)階級的先鋒隊，也是中華民族的領(lǐng)導核心，自從有了中國共產(chǎn)黨，中國人民謀求民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的斗爭就有了主心骨，中華民族的復興大業(yè)就有了根本保證。

　　黨成立后的前28年，一直致力于推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，建立工農大眾當家做主的人民民主共和國。毛澤東就明確提出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來(lái)，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設一個(gè)中華民族的新社會(huì )和新國家。”

　　在無(wú)數次的試錯摸索后，中國人民選擇在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，通過(guò)新民主主義革命，奪取全國政權，用一個(gè)集中了全體人民意志的新中國，來(lái)為現代化建設奠定根本政治前提，為民族復興掃清根本障礙。

　　習近平總書(shū)記指出，“一個(gè)政黨，如一個(gè)人一樣，最寶貴的是歷盡滄桑，還懷有一顆赤子之心。”中國共產(chǎn)黨始終葆有的一顆初心，就是為人民謀幸福，為民族謀復興，強國夢(mèng)復興夢(mèng)，貫穿著(zhù)黨的奮斗史。

　　新中國成立后，我們黨帶領(lǐng)人民完成社會(huì )主義革命，推進(jìn)社會(huì )主義建設，完成了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì )變革，為民族偉大復興奠定了堅實(shí)基礎。接著(zhù)，我們黨又團結帶領(lǐng)人民進(jìn)行改革開(kāi)放新的偉大革命，開(kāi)辟了中國特色社會(huì )主義道路，迎來(lái)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強起來(lái)的偉大飛躍，為中華民族偉大復興開(kāi)辟了光明前景。

　　習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，是新時(shí)代全黨全國人民為實(shí)現中華民族偉大復興而奮斗的行動(dòng)指南，它是在改革開(kāi)放40多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國成立近70年的持續探索中走出來(lái)的，是在對近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結中走出來(lái)的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，而五四運動(dòng)在這一探索過(guò)程中，具有里程碑意義，從那以后，社會(huì )主義成了中國人民自覺(jué)的道路選擇和思想指引。

　　九

　　經(jīng)過(guò)一代代人的探索和奮斗，今天，中國特色社會(huì )主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。

　　這個(gè)新時(shí)代，是當代共產(chǎn)黨人承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)、決勝全面建成小康社會(huì )、進(jìn)而全面建設社會(huì )主義現代化強國的時(shí)代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現中華民族偉大復興中國夢(mèng)的時(shí)代。

　　習近平總書(shū)記在黨的十九大報告中指出：今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現中華民族偉大復興的目標。我們要不負人民重托，無(wú)愧歷史選擇，奮力推進(jìn)社會(huì )主義現代化和中華民族偉大復興，在本世紀中葉把我國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會(huì )主義現代化強國。中華民族偉大復興的中國夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F實(shí)。

　　與“五四青年”一樣，當代青年是中國發(fā)展史上又一個(gè)不尋常的重要代群，二者時(shí)代不同，發(fā)展任務(wù)不同，但同處國家發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，同樣肩負歷史重任。當代青年生逢強國時(shí)代，生命的黃金時(shí)期與這一偉大的歷史進(jìn)程正相吻合，是親身投入實(shí)踐，親手完成夙愿的“強國一代”。這是當代青年千載難逢的歷史榮光，更是當代青年責無(wú)旁貸的歷史使命。

　　黨和人民對當代青年寄予了殷切期望。習近平總書(shū)記明確提出：“要從實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)，從黨和人民事業(yè)發(fā)展的戰略高度來(lái)看待青年，要重視青年作用，依靠青年力量。”“實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)，是黨和國家工作大局，也是中國青年運動(dòng)的時(shí)代主題。”

　　五四先驅李大釗曾這樣寄語(yǔ)中國青年：以中立不倚之精神，肩茲砥柱中流之責任……以青春之我，創(chuàng )建青春之國家，青春之民族。100年過(guò)去，先輩的叮囑言猶在耳，吾輩青年豈容解甲，惟有自請長(cháng)纓，日夜兼程！

　　十

　　在那個(gè)國運沉淪的年代，“五四青年”們曾用一些特殊的方式來(lái)謀求國力的強盛，他們曾“跪求”商戶(hù)抵制洋貨，挨家挨戶(hù)推銷(xiāo)國貨。

　　但是，強大要靠全體人民的拼搏和日積月累地奮斗，不是靠“抵制”別人可以得來(lái)的。據經(jīng)濟學(xué)家俞寧頗1934年的研究，每次抵制日貨行動(dòng)結束后，日貨年銷(xiāo)量并不會(huì )有太大的降低，而且由于消費欲望短期抑制，突然的爆發(fā)反倒可能導致更大增長(cháng)。歷史就是這樣的吊詭！

　　2010年是一個(gè)特別的年份，在被日本GDP超越50年后，中國終于實(shí)現反超，成為世界第二大經(jīng)濟體。

　　100多年前，中國赴日留學(xué)生都懷揣著(zhù)這樣的心愿：日人向西學(xué)而勝之，吾將學(xué)日人而勝之。但當GDP實(shí)現超越的時(shí)候，各方的反應卻出奇的平靜。對！甲午戰爭時(shí)，中國的GDP就高于日本，可那又如何？

　　“世界第二”的位置，很像是泰山上的“快活三里”，在登頂前突然迎來(lái)一段緩坡，風(fēng)景迷人，充滿(mǎn)誘惑?？杀成焦ぶ?，一旦在此松勁，就很難實(shí)現登頂。“世上最大的誘惑就是停歇的誘惑”，越是靠近終點(diǎn)，停歇的欲念就越強烈。初步富起來(lái)的中國人也正經(jīng)歷著(zhù)“沉于安樂(lè )”的考驗。

　　當今的90后、00后們，相較父輩兄輩，生于富足年代，思想新銳，視野開(kāi)闊，但因為沒(méi)有篳路藍縷的經(jīng)歷，缺少前后階段的對照，更易小富即安，甚而未富先老，未強先喪，在這個(gè)大時(shí)代里，滿(mǎn)足于“小確幸”，喪失掉進(jìn)取的精神，忘卻了奮斗的目標。

　　每個(gè)時(shí)代都應有自己的精神支柱，尤其是那些關(guān)鍵的大時(shí)代。美國崛起時(shí)期，新教倫理發(fā)揮了重要助推作用，它為人們提供了一種心理驅動(dòng)力和道德能量，新教教義鼓勵教友努力工作，勤儉節約，“上帝不會(huì )讓一個(gè)人具有五分的才干只得到二分報酬”。馬克斯·韋伯說(shuō)：“一個(gè)人對天職負有責任乃是資產(chǎn)階級文化的社會(huì )倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說(shuō)，它是資產(chǎn)階級文化的根本基礎。”

　　中國的強國之路無(wú)法也絕不會(huì )從宗教中去吸取精神力量。那么，新時(shí)代，我們應當構建怎樣的價(jià)值驅動(dòng)，尋求怎樣的精神支撐？

　　十一

　　中國人的精神密碼只能到自己的基因序列中去解鎖。

　　習近平總書(shū)記指出：“實(shí)現中國夢(mèng)必須弘揚中國精神。這就是以愛(ài)國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng )新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂。”“愛(ài)國主義始終是把中華民族堅強團結在一起的精神力量。”

　　中國的愛(ài)國主義有其迥異于西方的精神內核，它更多體現為一種“家國情懷”，體現為“家國同構”的共同體意識。在長(cháng)達2000多年里，以血緣為紐帶的宗法關(guān)系發(fā)揮著(zhù)重要作用，它把家與國緊密聯(lián)系在一起?！睹献印酚醒裕?ldquo;天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”血緣和政治的聯(lián)姻是家國一體倫理政治的存在前提和紐帶，血緣關(guān)系和政治生活的相互滲透，保證了家國同構政治模式的合法化和合理化。

　　在傳統文化中，中國社會(huì )沒(méi)有宗教的外在超越，不會(huì )從上帝那里求得心理安慰，更多依靠的是一種“人文信仰”，從個(gè)體為價(jià)值共同體作出貢獻，為國家民族奉獻甚至犧牲的過(guò)程中產(chǎn)生道德感和神圣感，由此生成精神力量。中華民族也正是籍此歷經(jīng)磨難，精魂不散，生生不息。

　　但是，傳統的家國情懷也有其局限性。在早前中國人的意識里，中華帝國并非一個(gè)“民族國家”，而是由承受天命的天子來(lái)統治的所謂“天下”。在忠孝道德觀(guān)影響下，移孝為忠，朕即天下，皇家即國家，因此，很大程度上，報國盡忠的是李唐王朝、趙宋江山、朱明社稷、大清天下。這種以私利為計的體制注定缺少更堅實(shí)的民意基礎，落后的“國家觀(guān)”也限制了其精神凝聚的深度和廣度。

　　毛澤東曾指出：“五四運動(dòng)的杰出的歷史意義，在于它帶著(zhù)辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反對帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反對封建主義。”這種徹底的不妥協(xié)，讓五四運動(dòng)的愛(ài)國主義從根本上超越了歷史局限，民主和科學(xué)的新思想也開(kāi)始注入愛(ài)國主義，使其具有了全新的靈魂，民主要把人民當做治理國家的主體，科學(xué)要求尋找符合規律的發(fā)展道路。“五四”以后，中國的先進(jìn)分子不再寄希望于當政者和上層社會(huì )，轉而喚起民眾以實(shí)現救亡愛(ài)國，于是一種以人民民主為靈魂的新的愛(ài)國主義觀(guān)念誕生了。

　　十二

　　“知責任者，大丈夫之始也；行責任者，大丈夫之終也。”責任和擔當，乃是家國情懷的精髓所在。由于“新國家觀(guān)”的灌注，五四運動(dòng)承繼并超越了傳統的家國情懷，成為首次真正意義上的群眾運動(dòng)，各階層在民族大義的旗幟下達成了空前的團結，這使得五四運動(dòng)最終實(shí)現了既定目標，而五四勇士們也在救亡壯舉中獲得了精神激勵和自我圓滿(mǎn)。

　　那個(gè)年代，青年們智性勃發(fā)，血脈賁張，為濟世救民，不惜舍身取義，慷慨赴難，“天下者，我們的天下！國家者，我們的國家！社會(huì )者，我們的社會(huì )！我們不說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)？我們不干，誰(shuí)干？”五四青年演繹了最“燃爆”的青春，展現了最熱血的擔當！

　　秉承五四愛(ài)國主義精神，家國同構，以復興宏愿激發(fā)個(gè)體的道德感和神圣感，將個(gè)人前途與國家命運同頻共振，籍此建立起當代青年的精神支撐和奮斗動(dòng)力，堅定對中國特色社會(huì )主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，與人民一起奮斗，最終實(shí)現民族復興中國夢(mèng)，這才是五四精神最大的當代價(jià)值，也才是我們對五四運動(dòng)100周年最好的紀念。

　　習近平總書(shū)記曾勉勵青年“得其大者可以兼其小”，“小我”同“大國”本應同聲相應、同氣相求、同命相依。“國家不可一日無(wú)青年，青年不可一日無(wú)覺(jué)醒”，100年前如此，當今亦如此。

　　“吾愿吾親愛(ài)之青年，生于青春，死于青春，生于少年，死于少年也……進(jìn)前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進(jìn)文明，為人類(lèi)造幸福，以青春之我，創(chuàng )建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類(lèi)，青春之地球，青春之宇宙……”

　　新時(shí)代的青年們，請回答1919的前輩們！