五四運動(dòng)的五大歷史貢獻

　　五四運動(dòng)所體現的百折不撓、自強不息的民族精神永不過(guò)時(shí)，所創(chuàng )造的救亡圖存、振興中華的愛(ài)國主義精神永不過(guò)時(shí)。4月19日，中共中央政治局就五四運動(dòng)的歷史意義和時(shí)代價(jià)值舉行第十四次集體學(xué)習，習近平總書(shū)記在主持學(xué)習時(shí)強調，五四運動(dòng)是我國近現代史上具有里程碑意義的重大事件，五四精神是五四運動(dòng)創(chuàng )造的寶貴精神財富。我們紀念五四運動(dòng)、發(fā)揚五四精神，必須加強對五四運動(dòng)和五四精神的研究，以引導廣大青年在五四精神激勵下，為決勝全面建成小康社會(huì )、奪取新時(shí)代中國特色社會(huì )主義偉大勝利、實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)不懈奮斗。

　　五四運動(dòng)是具有5000年燦爛歷史文明的中華民族在近代發(fā)生的偉大事件。就廣義的五四運動(dòng)而言，它包括1915年興起的新文化運動(dòng)和1919年五六月的愛(ài)國群眾運動(dòng)兩大內涵。前者對后者起了啟蒙、覺(jué)醒作用，是重要的思想躁動(dòng)階段。從某種意義上說(shuō)，沒(méi)有新文化運動(dòng)的躁動(dòng)就沒(méi)有五四這樣空前規模的愛(ài)國群眾運動(dòng)，也不可能形成獨特的愛(ài)國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神。五四運動(dòng)對于中國近現代歷史發(fā)展有五大貢獻。

　　沖決封建羅網(wǎng)，批判“吃人”的舊禮教，是近代中國歷史上第一場(chǎng)深刻的思想革命

　　新文化運動(dòng)肇始于陳獨秀在1915年9月創(chuàng )辦的《青年雜志》。陳獨秀是激進(jìn)的革命家，參加過(guò)辛亥革命活動(dòng)，但辛亥革命的流產(chǎn)使他和那一代先進(jìn)分子開(kāi)始反思，要以宣傳思想文化來(lái)彌補辛亥革命的缺陷。他以吹響思想啟蒙號角為己任，高舉民主與科學(xué)兩面大旗，向傳統的封建思想、文化、道德宣戰。一年后，《青年雜志》更名為《新青年》。其設計構想是：不僅使鼓吹的新思想、新文化、新倫理，造就新青年的主旨鮮明了然，而且從內容到形式要給人以全新感覺(jué)：起點(diǎn)新、文風(fēng)新、目標新。于是，陳獨秀、李大釗等主要撰稿人在《新青年》上發(fā)出了時(shí)代吶喊：要擁護“德先生”（民主），不得不反對舊禮教、舊政治；要擁護“賽先生”（科學(xué)），不得不反對舊思想、舊文化。以陳獨秀為旗手的先進(jìn)知識分子，以《新青年》為主要陣地，掀起了對封建主義舊思想、舊文化、舊禮教的猛烈批判運動(dòng)。這個(gè)批判運動(dòng)橫掃封建愚昧的廣度和鞭撻舊制度的深度，是歷史上從未有過(guò)的。

　　誠然，新文化運動(dòng)也有不可避免的歷史局限。毛澤東指出：對于現狀、對于歷史、對于外國事物的認識和批判，有些簡(jiǎn)單化、絕對化，“這種形式主義看問(wèn)題的方法，就影響了后來(lái)這個(gè)運動(dòng)的發(fā)展。”這主要指對待孔子學(xué)說(shuō)的態(tài)度。應當指出的是，新文化運動(dòng)對于傳統的封建思想、文化、道德的批判，不能不直接涉及袁世凱所尊奉的孔教。封建統治者包括袁世凱在內，為了鞏固反動(dòng)統治，愚弄人民，對孔子學(xué)說(shuō)附加了一些內容，將其神圣化、宗教化。新文化運動(dòng)的思想家們，不能不剝去這個(gè)神圣化、宗教化的外衣。但除一部分文章有偏頗言論、提出過(guò)激口號外，主導性的著(zhù)述還是保持理性，注意將兩者加以區分。李大釗指出：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權威也；非掊擊孔子，乃掊擊專(zhuān)制政治之靈魂也。”因此，那種認為新文化運動(dòng)就是要打倒孔子、完全否定儒家學(xué)說(shuō)的看法，并不完全符合當年實(shí)際情況。

　　提倡白話(huà)文，實(shí)行有史以來(lái)的偉大文學(xué)革命，揭開(kāi)了中國新文學(xué)史的新紀元

　　實(shí)行文學(xué)革命是新文化運動(dòng)的主要內容，領(lǐng)航者是陳獨秀和胡適。胡適最早提出“文學(xué)革命”口號，主張以白話(huà)文學(xué)為中國文學(xué)正宗，實(shí)寫(xiě)今日社會(huì )之情狀。只有接近民眾口語(yǔ)的白話(huà)才是活文字，才能產(chǎn)生“活文學(xué)”。中國若想產(chǎn)生第一流的“活文學(xué)”，必須用白話(huà)文。由于胡適發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》這篇鼓吹文學(xué)革命的代表作，屬于“文學(xué)改良”溫和性言論，所以具有革命家氣質(zhì)的陳獨秀即發(fā)表了《文學(xué)革命論》戰斗檄文，高張“文學(xué)革命軍”大旗，宣揚文學(xué)革命“三大主義”：推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設平易的抒情的國民文學(xué)；推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設新鮮的立誠的寫(xiě)實(shí)文學(xué)；推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設明瞭的通俗的社會(huì )文學(xué)。胡適評價(jià)：文學(xué)革命的進(jìn)行，最重要的急先鋒是陳獨秀，他正式舉起“文學(xué)革命軍”旗子。按照我的和平態(tài)度，文學(xué)革命至少還須經(jīng)過(guò)10年的討論與嘗試；陳獨秀的勇氣恰好補救我這個(gè)太持重的缺點(diǎn)。經(jīng)過(guò)百年歷史沉淀，公平地說(shuō)，在新文化運動(dòng)中，這兩只“玉兔”（陳、胡兩人屬兔）是叱咤風(fēng)云的領(lǐng)軍人物。除李大釗、魯迅外，還有錢(qián)玄同、劉半農、周作人等，他們是參與這場(chǎng)文學(xué)革命的四梁八柱。

　　文學(xué)革命的具體內容涉及面既深且廣。所謂“深”，不僅提出以白話(huà)文代替文言文，新文學(xué)代替舊文學(xué)，而且要求凡寫(xiě)文都須使用標點(diǎn)符號，書(shū)寫(xiě)方式改右行直下為左行橫迤，數目字改用阿拉伯碼號用算式書(shū)寫(xiě)等。所謂“廣”，提出凡紀年盡量使用世界通行之耶穌紀元，實(shí)行文字改革采用注音字母等。這樣的文學(xué)革命，對促進(jìn)中國在文化方面與世界接軌，走向近現代化，立了頭等大功。白話(huà)文學(xué)以魯迅的《狂人日記》為標桿。這場(chǎng)文學(xué)革命，是有數千年歷史的中國文學(xué)的深刻變革。毛澤東論及五四新文化運動(dòng)指出：我們那個(gè)時(shí)候學(xué)習作白話(huà)文，寫(xiě)文章要加標點(diǎn)符號，這是一大發(fā)明。“五四運動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對封建文化的運動(dòng)，自有中國歷史以來(lái)，還沒(méi)有過(guò)這樣偉大而徹底的文化革命。當時(shí)以反對舊道德提倡新道德、反對舊文學(xué)提倡新文學(xué)為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞。”

　　積極傳播馬克思主義，給予先進(jìn)的中國人以改造社會(huì )的強大思想理論武器

　　馬克思和他的學(xué)說(shuō)雖然早在20世紀之初就為一些先進(jìn)的中國人所了解，但五四時(shí)期才大量地、系統地傳入中國，并成為一代先進(jìn)知識分子苦苦追求的救國救民真理。毛澤東指出，自從一八四○年鴉片戰爭失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國家尋找真理。但是帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的美夢(mèng)。第一次世界大戰暴露的西方文明弊端，俄國十月革命建立了世界上第一個(gè)社會(huì )主義國家，這一衰一榮，促使先進(jìn)的中國人深刻思考國家的出路。“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級的宇宙觀(guān)作為觀(guān)察國家命運的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。”需要指出的是，盡管十月革命的故鄉發(fā)生了劇變，但先進(jìn)的中國人從十月革命獲得馬克思主義的這段歷史事實(shí)不容改變，也無(wú)須回避。

　　五四時(shí)期，思想解放大潮洶涌澎湃，各種學(xué)說(shuō)蜂擁而至，競相宣傳各式“主義”如百舸爭流。在令人眩目耀眼的奇花異草中，以改造社會(huì )為宗旨的馬克思主義最終一枝獨秀。當時(shí)創(chuàng )辦的400多種新刊物中宣傳馬克思主義或有傾向社會(huì )主義內容的達200多種。作為新文化運動(dòng)主要陣地的《新青年》，很快由一般宣傳社會(huì )主義思潮的刊物發(fā)展成為宣傳馬克思主義的主要媒體。除媒體傳播外，中國先進(jìn)分子還通過(guò)三個(gè)渠道接受馬克思主義：一是東去日本，二是西去歐洲勤工儉學(xué)，三是北去十月革命后的蘇俄。研究討論馬克思主義思想的團體如雨后春筍般涌現，翻譯介紹馬克思主義的著(zhù)作為社會(huì )急需。陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，是馬克思主義基本著(zhù)作在中國的第一個(gè)全譯本。

　　在眾多馬克思主義的傳播者中，有兩位巨人最具號召力和影響力。一位是陳獨秀。他組織團體、撰寫(xiě)文章，揭露資本主義制度的罪惡，宣傳科學(xué)社會(huì )主義思想，有力地推動(dòng)了馬克思主義在中國的傳播；另一位是李大釗。是中國比較系統、完整傳播馬克思主義的第一人。他發(fā)表的許多文章，在早期馬克思主義傳播運動(dòng)中起著(zhù)主導作用。他對馬克思主義具有堅定信仰，強調理論聯(lián)系實(shí)際，積極投身工人運動(dòng)和人民群眾斗爭洪流。

　　喚醒了中國勞苦大眾，促進(jìn)馬克思主義與工人運動(dòng)相結合

　　中國先進(jìn)分子傳播馬克思主義的鮮明特點(diǎn)，不是關(guān)在書(shū)齋里單純地探究，而是積極投身到實(shí)際斗爭中，努力用新的思想理論觀(guān)察和分析中國社會(huì )的諸多問(wèn)題。他們深入工廠(chǎng)進(jìn)行社會(huì )調查，了解民眾疾苦，并用通俗易懂的語(yǔ)言向工人宣傳馬克思主義，推動(dòng)馬克思主義與中國工人運動(dòng)相結合。

　　為什么馬克思主義一定要與工人運動(dòng)相結合？從理論上說(shuō)，馬克思早就講過(guò)，批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀。理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì )變成物質(zhì)力量。如果說(shuō)馬克思主義是批判舊世界、推翻舊制度的先進(jìn)精神武器，那么工人運動(dòng)就可視為對舊世界、舊制度進(jìn)行批判和摧毀的先進(jìn)物質(zhì)力量。批判舊世界、推翻舊制度光有馬克思主義這個(gè)先進(jìn)的精神武器不夠，一定要有掌握這個(gè)精神武器的先進(jìn)物質(zhì)力量，這就是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的工人階級。馬克思主義與工人運動(dòng)的結合，實(shí)際上就是先進(jìn)的精神武器與先進(jìn)的物質(zhì)力量的結合。

　　五四時(shí)期的中國，產(chǎn)業(yè)工人在200萬(wàn)以上，加上其他行業(yè)的職工總共4000萬(wàn)人左右。中國無(wú)產(chǎn)階級人數不僅具有其他各國無(wú)產(chǎn)階級的優(yōu)點(diǎn)，還由于身受帝國主義、封建主義和官僚資本主義三重壓迫，這種壓迫的極端殘酷性在世界上其他國家是罕見(jiàn)的，因而有改變悲慘境遇的強烈要求，最富于革命的堅決性和徹底性；同時(shí)又由于無(wú)產(chǎn)階級大多數出身破產(chǎn)的農民，充分了解這個(gè)中國社會(huì )最大多數人口的痛苦和要求，就更便于在反帝反封建斗爭中結成廣泛的革命聯(lián)盟。中國無(wú)產(chǎn)階級的這些優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，必然使其成為近代中國一個(gè)革命性很強的領(lǐng)導階級。但是中國無(wú)產(chǎn)階級那時(shí)還不能認識到自己的歷史使命，這就需要掌握馬克思主義理論的先進(jìn)知識分子去啟發(fā)他們的覺(jué)悟，使之由自在的階級變成自為的階級。

　　促進(jìn)馬克思主義與工人運動(dòng)相結合，起領(lǐng)軍作用的還是李大釗和陳獨秀。在五四運動(dòng)爆發(fā)前的5月1日，李大釗指出：這一天“是工人的祝典日”。在中國報紙上公開(kāi)紀念“五一節”，這是首開(kāi)先河。次年的五一那天，他在北大主持召開(kāi)有工人和學(xué)生500人參加的紀念大會(huì )。他領(lǐng)導的北京共產(chǎn)主義小組成立后，在長(cháng)辛店辦勞動(dòng)實(shí)習學(xué)校，幫助建立工會(huì )組織，出版《勞動(dòng)者》周刊和《工人周刊》等，對工人們進(jìn)行啟蒙教育。北京共產(chǎn)主義小組還去鄭州、天津、唐山等地開(kāi)展工人運動(dòng)。在上海的陳獨秀，經(jīng)過(guò)五四愛(ài)國運動(dòng)的洗禮，愈益感到要進(jìn)行社會(huì )革命，必須到產(chǎn)業(yè)工人中去。他到碼頭工人中開(kāi)展工作，發(fā)表演說(shuō)時(shí)表達了“勞動(dòng)創(chuàng )造世界”的觀(guān)點(diǎn)，稱(chēng)贊世界上只有做工的人最有用、最貴重，希望工人群眾開(kāi)展勞工運動(dòng)，要把幾千年“勞心者治人，勞力者治于人”的話(huà)倒轉過(guò)來(lái)說(shuō)“勞力者治人，勞心者治于人”，才是正理。他到工人群眾中開(kāi)展調查，了解工人的生活和勞動(dòng)狀況，在《新青年》出版的《勞動(dòng)節紀念號》中發(fā)表了《上海厚生紗廠(chǎng)湖南女工問(wèn)題》調查報告。1920年4月中旬，他聯(lián)合中華工業(yè)協(xié)會(huì )等7個(gè)工界團體籌備召開(kāi)“世界勞動(dòng)節紀念大會(huì )”。在他指導下，上海各業(yè)5000多工人在“五一節”這天集會(huì )，喊出“勞工萬(wàn)歲”口號，通過(guò)了《上海工人宣言》。除北京、上海外，在天津、南京、武漢、廣州、長(cháng)沙等地也有一批進(jìn)步青年到工廠(chǎng)開(kāi)展勞工運動(dòng)。

　　孕育了中國共產(chǎn)黨的誕生，改變了5000年中國歷史發(fā)展方向

　　十月革命對中國先進(jìn)分子產(chǎn)生了強烈沖擊，再加之巴黎和會(huì )上中國遭受的巨大恥辱和對歐美國家寄予巨大希望的破滅，五四運動(dòng)后他們決心走十月革命道路，堅信馬克思列寧主義能夠救中國。

　　李大釗對馬克思主義的宣傳，愈益傾向于以俄國人為榜樣。他明確指出，俄羅斯之革命是立于社會(huì )主義之革命，預示著(zhù)社會(huì )主義革命時(shí)代到來(lái)，是世界新文明之曙光。他預言“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界！”陳獨秀深入了解俄國十月革命情況后贊成“用革命的手段建設勞動(dòng)階級（即生產(chǎn)階級）的國家，創(chuàng )造那禁止對內外一切掠奪的政治、法律，為現代社會(huì )第一需要”。表明他完全贊同經(jīng)過(guò)十月革命踐行了的馬克思主義。

　　當時(shí)許多先進(jìn)知識分子的思想發(fā)展變化的狀況大體都是如此。參加過(guò)辛亥革命的董必武、林伯渠、吳玉章等年長(cháng)一些的先進(jìn)分子，通過(guò)對馬克思主義的學(xué)習和研究，拋棄了過(guò)去對舊的資產(chǎn)階級共和制的憧憬，轉變?yōu)樾叛鲎呤赂锩缆返鸟R克思主義。年輕一點(diǎn)的先進(jìn)知識分子以毛澤東、周恩來(lái)、瞿秋白、張聞天等為主要代表，更是向往十月革命后新建立的社會(huì )主義社會(huì )，用以作為改造中國的模本。

　　正是有了這么一批先進(jìn)分子，既學(xué)習和研究馬克思主義理論，又深入工人群眾中作宣傳啟蒙工作，在參加反帝反軍閥的實(shí)踐斗爭中不斷成長(cháng)起來(lái)。這就為中國無(wú)產(chǎn)階級政黨的創(chuàng )建準備了干部條件。在上海、北京的共產(chǎn)黨組織成立后，武漢、長(cháng)沙、廣州、濟南等地的先進(jìn)分子，以及旅日、旅法華人中的先進(jìn)分子，也相繼建立了共產(chǎn)黨早期組織。這些地方組織采取出版報刊、成立馬克思主義研究會(huì )和利用學(xué)校講壇等多種形式，不斷擴大馬克思主義宣傳陣地，并有計劃地開(kāi)展對工人的宣傳和組織工作，深入淺出地宣傳馬克思主義，積極地推動(dòng)工人運動(dòng)的發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義同工人運動(dòng)的結合。有了這樣的階級基礎和思想基礎，1921年7月23日，神州大地終于誕生了“攪得周天寒徹”的中國共產(chǎn)黨這個(gè)思想解放大潮的新生兒。

　　上述五大歷史貢獻不是并列的，第一到第四大貢獻，是為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng )建作思想啟蒙、文化傳播、理論武器、階級基礎準備的，因而開(kāi)啟了五四以來(lái)的三大歷史性事件的源頭。習近平總書(shū)記指出：建立中國共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國、推進(jìn)改革開(kāi)放和中國特色社會(huì )主義事業(yè)，是五四運動(dòng)以來(lái)我國發(fā)生的三大歷史性事件，是近代以來(lái)實(shí)現中華民族偉大復興的三大里程碑。這是對五四運動(dòng)偉大歷史貢獻的高度評價(jià)。